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ESPÍRITO SANTO - AGENTE CAPACITADOR DA OBRA DE DEUS - Subsídio

2011-04-22T07:33:00.000-07:00

ESPÍRITO SANTO - AGENTE CAPACITADOR DA OBRA DE DEUS - Subsídio

2011-04-22T07:29:00.000-07:00

Texto Base: Lucas 24:46-49; Atos 1:4-8 “Mas recebereis a virtude do Espírito Santo, que há de vir sobre vós; e ser-me-eis testemunhas tanto em Jerusalém como em toda a Judéia e Samaria e até aos confins da terra”(Atos 1:8).

INTRODUÇÃO

Para cada crente salvo Deus tem uma chamada; e para cada chamada, uma forma de preparação, de capacitação. Cremos que Deus age em nossas vidas de acordo com seus propósitos. Ele preparou Moisés em seus primeiros 40 anos de vida no Egito a fim de ser um poderoso líder no deserto. Preparou Elias em Querite(1Rs 17:3,5) e em Sarepta(1Rs 17:9,10), para depois fazer chover em uma terra assolada pela seca e fazer descer fogo do céu diante dos profetas de baal. Preparou Davi, junto das ovelhas, para ser rei de Israel. Da mesma forma, o Espírito Santo nos prepara para a chamada de Deus, de forma que estejamos sempre dependendo dEle ao longo do cumprimento de nossa vocação.

I. O RELACIONAMENTO DO ESPÍRITO SANTO COM A HUMANIDADE

A vinda do Espírito Santo no Dia de Pentecostes, momento em que os quase 120 discípulos (Atos 1:15) foram batizados com o Espírito Santo, inaugurou um nova fase no relacionamento com a humanidade. Antes, se usufruía do Espírito Santo apenas individualmente (1Sm 10:6; 16:13); agora, temos o Espírito Santo (1Co 7:40; Gl 3:5; 1João 4:13; 1Ts 4:8). Antes, o Espírito habitava no meio do povo (Ag 2:5), ou estava sobre alguém (Nm 11:17; Is 59:21); agora, está dentro de ou em nós (Ez 36:27; João 14:17). Antes, eram usados indivíduos (como Saul, Davi, etc.); agora, ele usa um povo (1Co 6:19; Ef 2:22; Ap 3:6). Antes, era temporário (Nm 11:25); agora, em caráter permanente (João 16:7).

1. Um dos aspectos mais denunciativo do relacionamento do Espírito Santo com a humanidade é a sua operação na faculdade mental do ser humano. Jesus disse que a primeira operação do Espírito Santo, ao anunciar a Sua vinda a Terra, seria o convencimento do pecador: “E, quando Ele vier, convencerá o mundo do pecado, e da justiça e do juízo” (João 16:8). O Espírito Santo atua sobre a alma do pecador, a fim de que ela possa se arrepender dos seus pecados e decidir aceitar a Cristo como Seu único e suficiente Salvador. Quando isto ocorre, temos a primeira operação que foi atribuída ao Espírito Santo no período da graça: o novo nascimento. Ao nascer de novo, a pessoa recebe o batismo pelo Espírito Santo(1Co 12:13), ou seja, ele é batizado(mergulhado) no corpo de Cristo(a Igreja), unindo-o a este corpo; fazendo com que ele seja um só com os demais crentes.

Quando a pessoa aceita a Jesus Cristo como seu Senhor e Salvador, arrependendo-se dos seus pecados, decide mudar de direção na sua vida, converte-se, porque é convencido pelo Espírito Santo. Neste instante, ao aceitar a Jesus, a pessoa tem seus pecados perdoados e é purificada pelo sangue do Cordeiro(1João 1:7; 2:1). Como consequência do perdão dos pecados, a pessoa passa a ter livre acesso a Deus, pois não existe mais qualquer separação entre ela e a Divindade, já que os pecados foram perdoados, restabelecendo-se, portanto, a comunhão com Deus. Esta comunhão caracteriza-se pela circunstância de o espírito humano ser vivificado, ou seja, aquela parte do homem que estava sem função, separada de Deus, feita, exatamente, para que mantenhamos este contacto com o Senhor, é ativada e este espírito passa a ter um relacionamento com Deus. Ora, a Pessoa da Trindade que faz este relacionamento entre o homem salvo e o seu Criador é, precisamente, o Espírito Santo.

2. A pessoa regenerada é adotada como filho(Rm 8:15). Nesta nova fase do relacionamento do Espírito Santo com o ser humano, este, agora regenerado (nascido de novo), é adotado como filho. Adotar significa “por como filho”. Sem a ação do Espírito Santo, jamais seríamos adotados pelo Pai. Agora, o Espírito Santo testifica com o nosso espírito de que somos filhos de Deus (Rm 8:16).

3. O Espírito Santo permite ao ser humano conhecer a vontade de Deus. Nesta nova fase do tratamento de Deus com a humanidade, o Espírito Santo permite-nos conhecer a vontade de Deus e a guiar nossos passos segundo ela, pois somente o Espírito de Deus pode discernir as coisas que são de Deus(1Co 2:11-13). A salvação dá-nos novos valores, um novo modo de vida, de modo que não mais passamos a compartilhar dos valores e dos desejos existentes no mundo, no pecado e no mal. Somente quem é salvo desfruta deste privilégio. O mundo não pode receber nem pode conhecer o Espírito Santo, porque o Espírito, como Seu nome o diz, é Santo, ou seja, está totalmente separado do pecado.

II. O ESPÍRITO SANTO NA VIDA DO CRENTE

O Espírito Santo na vida do crente é um sinal evidente de que ele pertence a Jesus, que é um salvo, que é um filho de Deus. Somente aqueles que têm o Espírito de Deus são considerados filhos de Deus (Rm 8:16).

1. O crente é o templo do Espírito Santo. “Não sabeis vós que sois o templo de Deus e que o Espírito de Deus habita em vós?”(1Co 3:16). “Ou não sabeis que o vosso corpo é o templo do Espírito Santo, que habita em vós, proveniente de Deus, e que não sois de vós mesmos?”(1Co 6:19).

O homem é tornado templo do Espírito Santo e, como tal, passa a ter um corpo que tem como finalidade e propósito única e exclusivamente a glorificação do nome do Senhor e a realização de obras que sejam boas e agradáveis a Deus. Há muitas pessoas que procuram ver a presença do Espírito Santo na vida de alguém baseando-se em atos de poder, sinais ou maravilhas que esta pessoa esteja realizando em nome do Senhor, mas não é este o critério estabelecido pelas Escrituras para sabermos se alguém tem, ou não, o Espírito Santo. Uma pessoa será possuidora do Espírito de Deus se for santa, se ouvir e praticar a Palavra de Deus, se der o fruto do Espírito(Gl 5:22), pois haverá muitos que executarão muitos sinais e maravilhas, mas que, por praticarem a iniquidade, serão dados como desconhecidos de Deus, ou seja, pessoas pertencentes ao mundo, que não pode conhecer nem receber o Espírito Santo do Senhor(Mt 7:15-23; 2Tm 2:19).

2. Na vida do crente o Espírito Santo é o seu Paracleto (defensor, mentor, protetor). O Espírito Santo não deixa o crente solitário e à deriva no mar da vida, mas, após convencê-lo da morte, do pecado e do juízo, vem habitar no interior do crente, vem ser seu companheiro até o final. O Espírito Santo é chamado por Jesus de Consolador, ou seja, de Paracleto, palavra que significa aquele que está ao lado, aquele que defende e que se coloca no lugar da pessoa, um verdadeiro advogado. Este é o papel do Espírito Santo, que pronto está para nos ajudar e nos orientar em todos os momentos, de forma a que possamos andar segundo a vontade de Deus.

3. O Espírito Santo habita na vida do crente, mas é inquilino. A Bíblia mostra-nos que Ele vem fazer morada no homem que resolve aceitar a Cristo como seu Senhor e Salvador, mas é um verdadeiro inquilino, ou seja, alguém que, embora ocupando o interior do homem, não elimina a liberdade e o livre-arbítrio do ser humano onde está habitando. Tanto assim é que o apóstolo recomenda que não entristeçamos o Espírito Santo(Ef 4:30), pois, caso isto ocorra, poderá Ele afastar-Se de nós, o que sempre ocorre quando resolvemos pecar e transgredir os mandamentos divinos, situação que foi vivenciada por Davi, que, desesperado, suplicou para que o Espírito dele não Se apartasse(Sl 51:11). Trata-se, portanto, de um morador sensível, que está pronto a nos ajudar, mas que não tolera convivência ou mistura com o pecado, pois, como é Deus, é Santo e abomina o pecado(Lv 20:7, 1Pe 1:15,16).

4. O Espírito Santo na vida do crente salvo produz uma série de benefícios, que lhe permitem um contínuo crescimento espiritual.

a) Faz com que o cristão inicie um contínuo processo de santificação, que nada mais é que a progressiva e contínua separação do pecado. A cada dia, o Espírito Santo faz-nos viver segundo a vontade de Deus, não mais segundo a nossa própria vontade. O velho homem, o homem pecaminoso, é mortificado a cada instante, ou seja, é mantido preso e crucificado (Gl 2:20), sem ação na nossa vida. Não andamos mais segundo a carne, ou seja, segundo estes desejos de nossa natureza pecaminosa, evitando praticar a iniquidade e o mal. Isto só é possível porque passamos a nos inclinar para as coisas do espírito, a fim de agradar a Deus (Rm 8:5-13).

b) Faz com que desejemos, cada vez, que o nome de Jesus cresça em nós e que nós diminuamos na Sua presença (João 3:30). O Espírito Santo tem como finalidade a glorificação do nome de Jesus(João 16:14) e, se nós permitimos que Ele habite em nós, consequentemente, também estamos moldando a nossa vida a fim de que, também, através de nós, os homens glorifiquem a Jesus(Mt 5:16). Não seremos, portanto, egoístas, nem ególatras, mas, muito pelo contrário, tudo faremos para que, em nossas vidas, o nome de Jesus seja glorificado pelos homens, ainda que isto signifique o padecimento de nós mesmos(2Co 4:5-11).

c) Traz-nos a garantia e a certeza da nossa salvação. A Bíblia diz-nos que o Espírito testifica com o nosso espírito que somos filhos de Deus. Sendo assim, temos, em nós, a garantia de que somos salvos, a certeza da nossa própria salvação. É o próprio Deus, na Pessoa do Espírito, que dá testemunho de nossa comunhão com Ele. Há muitos crentes que são duvidosos a respeito da sua salvação, que se deixam embaraçar por quaisquer afirmações daqueles que os cercam, no sentido de que não podem ter garantia de que têm a vida eterna, notadamente de pessoas religiosas que acham que a salvação depende de obras e coisas similares. Entretanto, a Bíblia afirma-nos, claramente, que é o Espírito Santo quem nos dá esta certeza e a sua habitação em nós permite que tenhamos esta garantia. É, por isso, que a Bíblia nos afirma que o Espírito é o selo da nossa redenção. Como todos sabemos, o selo é um símbolo, é um sinal que representa a garantia de um documento, que confirma a sua autenticidade, que confirma a autoridade de alguém (Gn 38:18;Jr 22:24). O Espírito Santo é, portanto, a garantia que temos de que somos salvos. Quando o Espírito está conosco, dirigindo-nos, dando-nos orientação, testificando de nossa condição de filhos de Deus, temos a certeza de que estamos nas mãos do Senhor e de que ninguém de lá pode nos arrebatar (João 10:28).

d) Promove o envolvimento do crente na obra do Senhor. Como passamos a fazer a vontade de Deus, como passamos a glorificar o nome do Senhor, como temos certeza da salvação, a Bíblia afirma que rios de água viva passam a correr do nosso interior(João 7:38), ou seja, não há como o crente se conter diante de tão grande salvação e começa a ser impelido para pregar o Evangelho e fazer a obra de Deus sobre a terra. Paulo tinha esta consciência e exclamava: ai de mim se não anunciar o evangelho!(1Co 9:16). Cada um tem um trabalho na seara do Mestre e o Espírito Santo, habitando em nós, fará com que executemos este trabalho na forma por Ele pretendida, a fim de que almas sejam salvas e os crentes, aperfeiçoados (Rm 6:13,19,22).

e) Promove um despertamento para a oração e a meditação da Palavra de Deus. O Espírito Santo tem como missão fazer-nos lembrar da Palavra de Deus e ensinar-nos esta mesma Palavra (João 14:26), ao mesmo tempo em que é um ajudador sempre presente nas nossas orações, gemendo com gemidos inexprimíveis diante do Pai por nós(Rm 8:26). Para tanto, a presença do Espírito Santo leva-nos, naturalmente, a uma vida de oração de estudo e meditação na Palavra de Deus. Percebamos que, já revestidos de poder, os apóstolos passaram a se dedicar ao ministério da oração e da Palavra (At 6:4). O Espírito Santo faz-nos, assim, enveredar por este caminho glorioso da devoção diária e incessante, preparando-nos para sermos instrumentos de justiça.

f) Promove maior sensibilidade espiritual, pois é através do Espírito Santo que passamos a discernir as coisas espirituais. A presença do Espírito Santo faz-nos entender as coisas espirituais, entender e compreender a vontade de Deus e, portanto, a termos uma vida de intimidade e de comunhão com o Senhor, intimidade esta que é contínua e progressiva (2Co 3:18). O Espírito Santo faz-nos ficar cada vez mais distantes do pecado e do mundo, residindo nesta transformação, segundo alguns, a própria essência da obra do Espírito Santo na vida do ser humano: o retorno da plenitude da imagem e semelhança de Deus no homem.

III. O BATISMO COM O ESPIRITO SANTO CAPACITA-NOS A FAZER A OBRA DE DEUS

A capacitação para a obra missionária, nos moldes desejados pelo Senhor, exige, previamente, o batismo com o Espírito Santo. Não fosse assim, Jesus não teria determinado que os discípulos, antes de darem início a esta obra, aguardassem o batismo com o Espírito Santo (Lc.24:49), como também não teria revestido de poder a Paulo antes mesmo de ele iniciar a pregação do evangelho nas sinagogas de Damasco. Se Jesus entende ser necessário, indispensável, que alguém, antes de iniciar a obra missionária, ser revestido de poder, sendo, como é, o dono da obra, quem somos nós para questionarmos esta realidade?

No Novo Testamento, mui especialmente no livro de Atos dos Apóstolos, o Espírito Santo teve uma participação ativa no desenvolvimento da obra missionária da geração apostólica da Igreja. Só esta circunstância autoriza-nos a dizer que, como Deus não muda e nEle não há sombra de variação(Tg 1:17), como Jesus Cristo é o mesmo, ontem, hoje e eternamente (Hb 13:8), que, do mesmo modo como o Espírito Santo operou no início da história da igreja, está operando nos nossos dias. A assistência do Espírito Santo é imprescindível à obra missionária.

1. Na visão missionária do Espírito Santo cada crente batizado deve ser um missionário, em potencial. O Poder é concedido para que o crente seja testemunha. O objetivo do Espírito Santo é arrebanhar súditos para o Reino de Deus. Ele só pode fazer isto através do homem. Não pode fazer direta e pessoalmente; não pode convocar os Anjos para esse trabalho. Os Anjos não podem contar o que Jesus fez por eles. Não podem ser testemunhas. Foi ao homem que o Senhor Jesus entregou a missão de pregar o Evangelho. Foi ao homem que ele disse “… Ide por todo o mundo, pregai o Evangelho a toda a criatura”(Mt 16:15). Foi aos homens que ele ordenou: “Portanto, ide, ensinai todas as nações, batizando-as em nome do Pai, e do Filho e do Espírito Santo. Ensinando-as a guardar todas as coisas que eu vos tenho mandado…”(Mt 28:19-20). É para atender o “Ide” de Jesus que Ele capacita o crente através do batismo com o Espírito Santo, pois, foi neste sentido que ele disse: “… recebereis a virtude do Espírito Santo… e ser-me-eis testemunhas…”.

Neste trecho está demonstrada, em duas partes, a vontade de Jesus quanto à capacitação do crente para fazer a Sua obra:

Primeira parte da vontade do Senhor Jesus: “recebereis a virtude o Espírito Santo”. Para que o crente possa cumprir sua missão - descrita em Marcos 16:15 e Mateus 28:19,20 - o Espírito Santo, na Sua visão missionária, concede-lhe o poder, conforme promessa feita por Jesus: “Mas recebereis a virtude do Espírito Santo, que há de vir sobre vós…”.

Segunda parte da vontade do Senhor: “ser-me-eis testemunhas”. A virtude ou o poder é dado com um objetivo: aplicá-lo na obra de Deus. Com este poder o crente é capacitado para falar de Jesus - para ser sua testemunha - através de sua maneira de viver, através da pregação ou ensino da Palavra. Se o crente for como uma bateria carregada, porém, não estiver gastando a energia acumulada, então, esse crente está em falta diante de Deus.

Acredita-se que a maioria dos pentecostais não está observando o sentido e o objetivo desta expressão “recebereis a virtude do Espírito Santo” e o “ser-me-eis testemunhas”. Esta maioria usa o batismo com o Espírito Santo apenas para falar em “línguas estranhas”. Isto é bom, é uma bênção! Porém, Paulo afirmou que “… o que fala língua estranha não fala aos homens senão a Deus…”. Afirmou ainda que “o que fala língua estranha edifica-se a si mesmo…”(1Co 14:2-4), ou seja, falar em línguas estranhas é uma forma de fortalecer-se, individualmente. É como uma bateria ligada a um carregador. Mas, essa carga, ou energia acumulada na bateria precisa ser utilizada, do contrário, não faz sentido manter a bateria carregada. Assim, quem recebe o Batismo com o Espírito Santo e guarda a Virtude, ou o Poder para si próprio, fica em débito diante de Deus.

2. Pedro recebeu “a virtude do Espírito Santo” e fez uso dela. Antes de receber “a virtude do Espírito Santo”, pelo Batismo, Pedro teve medo de “ser testemunha de Jesus”. Negou ter estado com ele, negou ser seu discípulo, negou conhecê-lo, conforme está escrito: “Ora Pedro estava assentado fora, no pátio; e, aproximando-se dele uma criada, disse: tu também estavas com Jesus, o Galileu. Mas ele negou diante de todos, dizendo: não sei o que dizes”. “E, saindo para o vestíbulo, outra criada o viu, e disse aos que ali estavam: este também estava com Jesus, o nazareno. E ele negou outra vez com juramento: Não conheço tal homem”. “E daí a pouco, aproximando os que ali estavam, disseram a Pedro: verdadeiramente também tu és deles, pois a tua fala te denuncia. Então começou ele a praguejar e a jurar, dizendo: Não conheço esse homem”(Mt 26:69-74). Pedro negou… uma…duas…três vezes; “E imediatamente o galo cantou”.

De um homem tão fraco, como Pedro, o que se poderia esperar? Porém, o Senhor afirmou: “… recebereis a virtude do Espírito Santo, que há de vir sobre vós…”. E o Espírito Santo veio e Pedro recebeu a Sua virtude. Essa virtude, ou Poder, não foi dada para ser armazenada dentro do homem, mas para ser utilizada - “e ser-me-eis testemunhas”. Pedro utilizou essa virtude e deu testemunho de Jesus - “Pedro, porém, pondo-se em pé com os onze, levantou a sua voz, e disse-lhes: varões Judeus e todos os que habitais em Jerusalém, seja-vos isto notório, e escutai as minhas palavras…”(Atos 2:1).

O mesmo homem que há cinquenta dias atrás negou até mesmo conhecer Jesus, agora, em pé, diante de milhares de pessoas, com ousadia, pregou a Palavra de Deus, como uma verdadeira testemunha de Jesus. Como resultado de sua pregação “… naquele dia agregaram-se quase três mil almas”(Atos 2:41).

Portanto, o Espírito Santo, na sua visão missionária, reveste o homem de Deus com a sua virtude, ou poder: para ganhar almas para o Reino de Deus; a fim de que a Igreja do Senhor seja edificada, porque edificar a Igreja e aprontá-la para ser entregue a Jesus, constitui a principal missão, que, como missionário do Pai, veio realizar na terra. Assim, a concessão de poder para capacitar o homem a fazer a obra do Senhor é uma das relações que existe entre o batismo com o Espírito Santo e a obra missionária.

CONCLUSÃO

O Espírito Santo continua operando da mesma maneira que nos primeiros dias da igreja, notadamente nos últimos 100 anos. A história de movimentos como as Assembléias de Deus no Brasil estão repletos de testemunhos e de demonstrações de ações do Espírito Santo em prol do desenvolvimento da obra missionária, obra esta que é a mais intensa evangelização de toda a história da humanidade. No que se refere, por exemplo, à história das Assembléias de Deus no Brasil, o seu início, feito sob exclusiva operação sobrenatural do Espírito Santo, que, inclusive, indicou o local onde deveriam iniciar a pregação (”Pará”), sem que ao menos se soubesse em que país este lugar ficava, é uma inegável comprovação de que “nosso Deus é o mesmo”, e como no início, Ele batiza com o Espírito Santo e capacita o seu servo para realizar a sua obra.

Elaboração: Luciano de Paula Lourenço - Prof. EBD - Assembléia de Deus - Ministério Bela Vista. E-Mail: luloure@yahoo.com.br. Disponível no Blog: http://luloure.blogspot.com

Referências Bibliográficas: William Macdonald - Comentário Bíblico popular(Novo Testamento. Bíblia de Estudo Pentecostal. Revista Ensinador Cristão - nº 46. O Novo Dicionário da Bíblia - J.D.DOUGLAS. Teologia Sistemática - Atual e Exaustiva - Wayne Grudem. Antonio Gilberto - A doutrina do Espírito Santo - Teologia Sistemática. Caramuru Afonso Francisco - A Divindade do ESPÍRITO Santo. Pr. Caramuru Afonso Francisco - O batismo com o Espírito Santo e a obra missionária.

Fonte: http://www.ebdweb.com.br/

Pb. Juari Barbosa - O Segredo da vitória é clamar

2011-04-04T06:44:00.000-07:00

Pb. Juari Barbosa - O grande Amor de Deus

2011-03-04T19:00:00.000-08:00

O PENTECOSTES E A EVANGELIZAÇÃO

2011-01-18T17:48:00.000-08:00

O dia de pentêkostês (a Bíblia diz: “Contem cinqüenta dias” (Lv 23.16); assim, no Novo Testamento, o nome grego para as celebrações é “pentêkostês” que significa “cinqüenta” e é transliterado para português como “Pentecoste”),..........acesse o link para continuar lendo http://www.juaribarbosa.com/2011/01/o-pentecostes-e-evagelizacao.html

O PENTECOSTES E A EVANGELIZAÇÃO

2011-01-18T17:44:00.000-08:00

O dia de pentêkostês (a Bíblia diz: “Contem cinqüenta dias” (Lv 23.16); assim, no Novo Testamento, o nome grego para as celebrações é “pentêkostês” que significa “cinqüenta”, e o dia tinha esse nome porque a festa era celebrada no qüinquagésimo dia contados após o dia seguinte (inclusive) ao sábado da Páscoa. Em outras palavras, no qüinquagésimo dia a partir do primeiro "domingo" (como o chamamos hoje) da Páscoa, quando o primeiro feixe de grãos era oferecido (Levítico 23:15s.). Visto que o tempo decorrido entre a oferenda do primeiro feixe de grãos da colheita e o término desta no Pentecoste tomava sete semanas, o Pentecoste às vezes era chamado de Festa das Semanas (Êxodo 34:22; Levítico 23:15; Deuteronômio 16:9-12), e às vezes era chamado de Festa das Colheitas, ou Dia das Primícias (Êxodo 23; Números 28:26). De acordo com o Antigo Testamento, o Pentecoste devia ser proclamado como uma "convocação santa", em que todo o israelita do sexo masculino deveria comparecer perante o santuário (Levítico 23:21). Cada homem devia oferecer dois pães assados, juntamente com as ofertas pelo pecado e as de paz (Levítico 23:17-20). Assim, não só o povo dava graças a Deus pelas colheitas, mas reconhecia sua obrigação para com o Senhor, sob sua aliança.
Este dia marcou profundamente o destino da Igreja e dos povos que habitavam na Terra, naqueles dias. A descida do Ruach Hakodesh, o Espírito Santo, em sua plenitude inaugurou tanto para os cristãos como para os pecadores uma nova época, chamada a dispensação da sua Chesed, literalmente “a graça de Deus” (hebraico para “bondade”), oferecida à humanidade por meio de Jesus Cristo. O poder em plenitude ali derramado não somente tinha como finalidade encher o crente de poder, mas também iniciar uma nova forma de evangelização que, sem duvida, teve lugar com o regresso daqueles “... judeus, varões religiosos, de todas as nações que estão debaixo do céu”.
Estes eram conhecidos como judeus da Diáspora que fizeram de Jerusalém sua cidade — ou pelo menos parece que é isso que Lucas quer dizer ao empregar o verbo grego katoikein.
Eles receberam a revelação de Deus de que Jesus Cristo era o seu Filho, e que sua morte na cruz tinha sido em favor de todos. Daquelas “quase três mil almas” que naquele dia se renderam aos pés de Cristo, uma boa parte era composta desses judeus. E, através dos quais, Deus espalharia as boas novas do Evangelho às demais pessoas que habitavam nas diferentes regiões da terra.
Relacionado e esta promessa por parte de Cristo está inserido o plano da evangelização do mundo. Os discípulos só deveriam permanecer na cidade de Yerushalaym, Jerusalém, a capital do povo judeu, “até” quando do alto fossem revestidos de poder. Foi essa a determinação do divino Mestre Jesus Cristo. Ele disse: “... ficai, porém, na cidade de Yerushalaym, até que do alto sejais revestidos de poder” (Lc 24.49b); A promessa de meu Pai, o Ruach hakodesh, que novamente é lembrada em Atos 1.4,5, que diz: “E, estando com eles, determinou-lhes que não se ausentassem de Yerushalaym, mas que esperassem a promessa do Pai, que (disse ele) de mim ouvistes. Porque, na verdade, Yochanan, João, batizou ou imergiu com água, ( o Batismo por imersão de Yochanan purificava o corpo dos chozrim bitshuvah “as pessoas que se afastam do pecado e se aproximam de Deus em arrependimento”) mas vós sereis batizados com o Ruach hakodesh, o Espírito Santo, não muito depois desses dias”.
Em atos 1.8, nosso Senhor mostra aos discípulos que o glorioso batismo com o Ruach hakodesh tinha muito a ver com sua obra evangelizadora aqui na Terra. Ele disse: “... recebereis a virtude do Ruach hakodesh, que há de vir sobre vós; e ser-me-eis testemunhas (ser testemunha de Yeshua, Jesus, em palavras e atos significa comunicar o conteúdo verbal do evangelho e viver a vida do jeito de Deus, não do nosso próprio jeito) ... ”. Essa unção transmitida pelo Espírito aos discípulos traria em suas mentes uma nova visão missionária com caráter de alcance mundial, pois a visão que eles tinham até aquele momento era apenas a de uma evangelização patriótica, estendendo-se apenas ao povo judeu (At 11.19).
Noutras oportunidades em que o Ruach hakodesh desceu e batizou os crentes, o fenômeno ocorreu fora das portas de Yerushalaym, a capital do povo judeu, a saber, em Shomron, Samaria, habitada por judeus miscigenados (At 8.14-17), Damasco (At 9.17), Cesaréia (At 10.44,45) e Éfeso (At 19.6); mostrando Deus assim para eles que sua salvação e seu poder não tinham barreiras nem fronteiras naciolistas... OH GLÓRIAS. Nas demais ocasiões que foram citadas tais ocorrências houve derramamento de poder inteiramente relacionado com o processo da evangelização do mundo. A salvação era agora oferecida a todos os homens e em todo o lugar (At 17.30).

Referência Bibliografica:

Comentário judaico do N.T.-Templus-David H. Stern

Biblia Sagrada

Dicionário bíblico strong, léxico hebraico, aramaico e grego em português-SBB-James Strong

Novo Comentário Bíblico - ATOS - David J. Williams

Dependo de ti - Paulo Cesar Baruk

2010-12-31T13:36:00.000-08:00

Dependo de ti

Paulo César Baruk

Louvar-te é bem mais do que eu mereço,
Adorar-te é mais profundo do que eu pensei,
Servir-te é tudo o que eu espero
O que mais quero é estar mais junto a ti.

Derramar perante Ti os meus anseios
A minha oferta nesta hora é a verdade,
E te mostrar os meus pequenos sonhos,
Ah Senhor, como eu dependo de ti...

Louvar-te é bem mais do que eu mereço,
Adorar-te mais profundo do que eu pensei,
Servir-te é tudo o que eu espero
O que mais quero é estar mais junto a ti.

Derramar perante Ti os meus anseios
A minha oferta nesta hora é esta música pai,
E te mostrar os meus maiores sonhos,
Ah Senhor, como eu dependo de ti...

Para me curar,
Para me ensinar
O caminho que devo seguir.
Podes me usar Senhor,
Como Tu bem queres...
Abro o meu coração

ADORANDO A DEUS NA PROVA

2010-12-15T15:49:00.000-08:00

“Perto da meia-noite, Paulo e Silas oravam e cantavam hinos a Deus, e os outros presos os escutavam”. At. 16:25

Introdução:
Amados leitores todos nós passamos por várias provas, provas são estas que nós pensamos que vamos sucumbir e não vamos aguentar analisando as entrelinhas da Bíblia Sagrada nós nos defrontamos com diversos personagens que passaram por lutas, por provas, por tribulações, por adversidades, muitos chegaram ao fundo do poço, mas, mesmo em meio à tempestade e as agruras das provas eles adoraram a Deus, meu amado tem certas situações da nossa vida que só nos resta adorar o nome do Senhor. Eu quero comentar neste texto sobre um acontecimento que se deu na vida de Paulo e Silas, estes mesmo em meio a prova não deixaram de adorar e exaltar o nome do Senhor Jesus.
CONTINUA NO LINK: http://www.juaribarbosa.com/2010/12/adorando-deus-na-prova.html

ADORANDO A DEUS NA PROVA

2010-12-15T15:46:00.000-08:00

“Perto da meia-noite, Paulo e Silas oravam e cantavam hinos a Deus, e os outros presos os escutavam”. At. 16:25

Introdução:

Amados leitores todos nós passamos por várias provas, provas são estas que nós pensamos que vamos sucumbir e não vamos aguentar analisando as entrelinhas da Bíblia Sagrada nós nos defrontamos com diversos personagens que passaram por lutas, por provas, por tribulações, por adversidades, muitos chegaram ao fundo do poço, mas, mesmo em meio à tempestade e as agruras das provas eles adoraram a Deus, meu amado tem certas situações da nossa vida que só nos resta adorar o nome do Senhor. Eu quero comentar neste texto sobre um acontecimento que se deu na vida de Paulo e Silas, estes mesmo em meio a prova não deixaram de adorar e exaltar o nome do Senhor Jesus.

1- 1- VISÃO E O CHAMADO

O apostolo Paulo se encontrava no auge do seu ministério, eles caminhavam na direção de Éfeso, tiveram consciência de várias inibições, procedentes do céu, que lhes barravam aquela estrada, fazendo-os mudar de rumo para o norte, até que se acharam no porto de Trôade, a evangelização chegava agora nas praias do mar Egeu, onde um novo companheiro se lhes juntou Lucas, o escritor da narrativa que foi uma testemunha ocular da maioria dos acontecimentos relatados a partir do vv 9.

Foi em Trôade que o Apostolo Paulo teve uma visão de noite que levou o grupo a tomar uma importante decisão, atravessar em direção a Europa e evangeliza-la, atendendo assim o chamado de Deus. Diz a Palavra de Deus que eles navegaram de Trôade, navegar aqui vem do original grego Anago, que significa: levantar âncora; zarpar, o homem de Deus ou a mulher de Deus que são direcionados pelo Senhor nunca fica estacionado em um lugar só, Deus tem sempre algo novo para as nossas vidas, logo chega a hora de levantar a âncora e sair do comodismo. Eles seguiram em caminho direito para a Samotrácia que era uma ilha do mar Egeu, por volta de 32 km de distância, passaram a noite ali, no dia seguinte chegaram a Neápolis, na Macedônia, que hoje se chama Cavala, eles avançaram pelo interior e chegaram à colônia de Filipos, o primeiro solo europeu que Paulo pisou levando o Evangelho de Cristo. Filipos era a cidade mais importante na cidade da Macedônia (Região Norte da Grécia atual).

2- PRIMEIRA CONVERSÃO EM SOLO EUROPEU

O Apostolo Paulo chegou à conclusão que valia a pena estabelecer uma Igreja em Filipos, que era uma colônia, ou seja, uma base militar romana que acomodavam antigos soldados e outras pessoas enviadas por Augusto para influenciar os nativos a serem leais súditos, Filipos se localizava perto do término oriental de grande estrada romana, a Via Egnatia, que ligava o Egeu ao Adriático, portanto, era um lugar estratégico para disseminar as boas novas de Cristo Jesus. Diz a Bíblia Sagrada que no dia de sábado, eles saíram para fora das portas da cidade, pois julgavam haver algum lugar para oração, este lugar de oração vem do original grego Proseucha que significa: lugar de oração e culto onde não havia sinagoga era um anfiteatro, amplo, sem teto. Havia muitos lugares como este entre os judeus na costa ou à beira de rios, eles também tomaram esta atitude porque existia nos arcos do lado de fora da cidade de Filipos uma proibição por escrito que não se podia pregar uma religião que não era reconhecida pela cidade, portanto, todas as reuniões de oração aconteciam fora da cidade, ao lado do rio. Paulo e Silas estavam determinados a levar a Palavra de Deus para aquela localidade, estavam dispostos a passar as provas adorando o nome do Senhor, nesta procura pelo lugar de oração o Espirito Santo de Deus levou os seus servos ao seu primeiro contato evangelístico com um grupo de mulheres, conforme foi mencionado anteriormente não havia sinagoga em Filipos, provavelmente devido à falta do mínimo requerido de dez homens, mas, este fator não impediu os servos de Deus de cumprir a missão designada a eles. Neste grupo de mulheres havia certa mulher que era conhecida como Lídia de Tiatira, ela recebeu este nome por causa da província de Lídia, na Ásia Menor, onde ficava situada a cidade de Tiatira, sua cidade natal. Mulheres lídias eram conhecidas pela confecção da bela purpura, feita de uma concha marinha, Lídia é a primeira de três pessoas em Filipos onde se manifesta o poder de Cristo em suas vidas de um modo especial e esta teve o seu coração aberto pelo Senhor, abrir aqui no original vem do grego Dianoigo que significa abrir eficazmente, esta expressão aparece somente no vv.14; 17.3; Mc. 7.34,35; Lc. 2.23; 24.31, 32, 45. Algumas pessoas expressam uma verdadeira sinceridade e realmente anseiam que Deus lhes abra o coração, mas, por outro lado existem pessoas que no auge da sua insanidade rejeitam toda a ação de Deus se tornando insensíveis ao seu chamado, cauterizando a sua mente e trancando seu coração a mensagem da cruz. Essas três pessoas tem suas particularidades e são diferentes entre si, elas foram escolhidas de propósito para se mostrar como o poder de Cristo alcança todos os tipos de pessoas. A segunda pessoa que os missionários alcançaram foi uma jovem escrava, adivinhadora, que diariamente gritava atrás de Paulo e seus amigos, o proposito de Satanás era desacreditar a mensagem dos apóstolos, a força do texto grego no v. 17 denota isso, “seguindo”, mostra-nos que ela “insistia em seguir” e ainda “clamava”, que ela “insistia em clamar” a respeito daqueles homens, Lucas a descreve de maneira curiosa: Ela havia sido possuída por “um espirito de adivinhação”, esse espirito de adivinhação vem do grego espirito de píton ou Apolo. Conforme uma fábula, Píton era uma serpente gigantesca que possuía um oraculo no monte Parnasso, tinha uma fama muito grande por predizer acontecimentos que futuramente iam acontecer. Conta-nos esta fábula que Apolo matou essa serpente e foi chamado de Pitiano, vindo a ser celebrado como o adivinhador do futuro, sendo assim, acreditava-se que todos que pretendiam predizer o futuro tinham suas influencias no espirito de Apolo. Pitonisa era o nome dado às sacerdotisas do templo de Apolo.
AGUARDEM A CONTINUAÇÃO EM BREVE.....
Em Cristo,

Pb. Juari Barbosa

Ref. Bibliográfica: Novo comentário da Bíblia - F. Davidson
Comentário Biblico - ATOS - David F. Williams
Biblia Sagrada

CINQÜENTA EVIDÊNCIAS DO ARREBATAMENTO PRÉ-TRIBULACIONAL

2010-11-14T07:30:00.001-08:00

Hélio já havia escrito em http://solascriptura-tt.org :

2.4. A Igreja não passará pela tribulação, porque:

1. A Bíblia nunca assim o declarou explicitamente.

2. Ap 1 fala do passado (?as coisas que vistes?); Ap 2,3 do presente (?as coisas que são?) ; Ap 4-22 do futuro (?as coisas que hão de ser?). Depois de Ap 3 a Igreja nunca é mencionada. Em Ap 4 os 24 anciãos (símbolos da igreja local totalizada futura) já estão no trono antes de começar a Tribulação; em Ap 19:8,14 a igreja local totalizada futura VOLTA à terra ao final da Tribulação; logo não estava aqui naquele período!.........CONTINUA NO LINK http://www.juaribarbosa.com/2010/11/cinquenta-evidencias-do-arrebatamento.html

CINQÜENTA EVIDÊNCIAS DO ARREBATAMENTO PRÉ-TRIBULACIONAL

2010-11-14T07:25:00.000-08:00

Hélio já havia escrito em http://solascriptura-tt.org :

2.4. A Igreja não passará pela tribulação, porque:

1. A Bíblia nunca assim o declarou explicitamente.

3. Cristo prometeu aos [verdadeiros] crentes das [verdadeiras] igrejas locais: !Eu te guardarei da hora da provação? Ap 3:10.

4. Ap 15:1; 16:1,19 dizem que a Grande Tribulação é um período de juízo sobre um mundo ímpio, sobre as igrejas apóstatas, e sobre Israel rebelde. Usam expressões fortíssimas: !flagelo?, !vinho do furor de Deus?, !7 taças da cólera de Deus?! Mas Jo 5:24, Rm 5:9, 1Ts 5:9 nos garantem que o salvo !não entra em juízo?, !não foi destinado para a ira?, e !Jesus nos livra da ira vindoura?.

5. A Grande Tribulação, embora afetando o mundo inteiro, é primordialmente para castigarIsrael Jr 30:4-9; Dn 12:1; Mt 24:15,21.

6. Não há nenhum sinal cronológico quanto à vinda de Cristo para arrebatar os [verdadeiros] crentes das [verdadeiras] igrejas locais; mas há muitos sinais cronológicos (?1260?, !2520 dias?, !tempo, tempos e metade de tempo?, !42 meses?, etc.) que se aplicam só a Israel.

7. Dn 9:25-27 profetizou 70 semanas para Israel. Na 69a., Israel rejeitou e crucificou seu Senhor, por isso a !fita VHS? de Israel foi interrompida e acionada a da dispensação das igrejas locais. Completada esta, será reacionada a fita de Israel, para cumprir-se a 70a. semana, a Grande Tribulação, chamada !Tribulação de Jacó? em Dn 12:1; Jr 30:7; Ap 12:7-9. Como os [verdadeiros] crentes das [verdadeiras] igrejas locais não estiveram presente nas primeiras 69 semanas, não estarão na 70a.

8. A trombeta de 1Co 15:52 (instantânea; relacionada com o Arrebatamento) é diferente da de Ap 10:17; 11:15-19 (prolongada Ap 10:7; relacionada com juízo)!

9. José (tipo de Cristo) casou-se com Asená (tipo da Igreja) quando estava rejeitado pelos seus irmãos (tipo de Israel) e antes dos 7 anos de fome Gn 41:45. Enoque foi arrebatadoantes do dilúvio Jd 14-16; Gn 5:24; Noé, antes das águas Gn 6; Lc 17:26-27,30; Ló, antesdo fogo Gn 19; Lc 17:28-30.

10.Somente quando os [verdadeiros] crentes das [verdadeiras] igrejas locais (?o sal?) forem retirados é que o mundo entrará em completa e veloz putrefação moral e espiritual (2TS 2:67-10).

11.Cada [verdadeiro] crente das [verdadeiras] igrejas locais, o corpo de Cristo, é uma só comEle e em Ele. Portanto, se os [verdadeiros] crentes das [verdadeiras] igrejas locais passassem pela 70a. semana, o próprio Cristo passaria pelo julgamento e castigo de Deus, o que é impossível Hb 9:25-27.

12.Se algum dos [verdadeiros] crentes das [verdadeiras] igrejas locais passasse pela Tribulação, como todos lá têm que se sujeitar ao Diabo Ap 13:7, então Cristo estaria sujeito ao Diabo ou deixaria de ser o cabeça de cada [verdadeira] igreja local.

Agora, vejamos o resumo feito pelo Pr. Mike Walls:

Cinqüenta Evidências do Arrebatamento Pré-Tribulacional

DOUTRINA HISTÓRICA DA IMINÊNCIA

1. As igrejas locais primitivas acreditavam na iminência do retorno do Senhor. Enquanto se pode debater sobre os detalhes de o que os [assim chamados] "pais da igreja" disseram, há uma consistência e unanimidade nas igrejas locais primitivas sobre a iminência do retorno do Senhor para buscar aqueles que verdadeiramente são Seus, sendo tal iminência essencial à posição pré-tribulacional e em oposição a algumas outras posições.

2. A posição pré-tribulacional é a ÚNICA que verdadeiramente ensina a iminência do retorno do Senhor para buscar os [verdadeiros] crentes da dispensação das igrejas locais.

3. O fato de haver maior desenvolvimento da doutrina pré-tribulacional nos últimos séculos não a impede de provir dos primeiros séculos [mesmo que não usasse a terminologia de hoje]. Nos primeiros anos das igrejas locais pode-se observar o desenvolvimento das grandes doutrinas fundacionais sobre a Trindade, sobre a Deidade do Filho, sobre Cristo ser o Deus-homem, sobre o cânon das Escrituras, etc. Após os concílios das igrejas primitivas [mesmo que já com o fermento da hierarquia e outros males que foram as raízes para o papismo] há um tempo de declínio com a igreja corporativa mergulhando em grande apostasia. Os ensinamentos daquele tempo são construídos sobre muitas das heresias de Agostinho. Quando veio a Reforma, houve um período de restabelecimento das doutrinas fundacionais da salvação. Agora, nestes últimos dias há a habilidade e a necessidade da igrejas locais entender melhor as doutrinas da escatologia, e o Espírito está continuando o Seu ministério de guiar as igrejas locais em toda a verdade.

4. A exortação a sermos confortados pela !vinda do Senhor? (1Tess 4:18) só é válida no contexto da visão pré-tribulacional. Poderia mesmo ser uma coisa temerosa numa visão pós-tribulacional. !Portanto, consolai-vos uns aos outros com estas palavras.? (1Ts 4:18)

5. Somos exortados a [com feliz expectativa] olharmos para e aguardarmos a !Aguardando a bem-aventurada esperança e o aparecimento da glória do grande Deus e nosso Salvador Jesus Cristo;? (Tt 2:13)

Se há algum evento profético (isto é: a Tribulação) a ocorrer antes disso, então esta passagem é sem sentido.

6. Novamente, devemos !nos purificar? à vista desta vinda (1Jo 3:2-3). Se esta vinda não é iminente, então esta passagem é sem sentido. !2 Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda não é manifestado o que havemos de ser. Mas sabemos que,quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele; porque assim como é o veremos. 3 E qualquer que nele tem esta esperança purifica-se a si mesmo, como também ele é puro.? (1Jo 3:2-3)

7. Foi dito aos crentes da dispensação das igrejas locais para *apenas* [com feliz expectativa] olharem para (e aguardarem pela) a Vinda de Cristo. É para Israel e é para os santos a serem salvos durante a Tribulação que foi dito para [em expectativa] olharem para (e procurarem por) sinais.

NATUREZA DAS IGREJAS LOCAIS

(As pessoas que não entendem a natureza das igrejas locais como únicas no programa de Deus estarão continuamente confusas sobre a natureza da volta de Cristo para receber os [verdadeiros] crentes das [verdadeiras] igrejas locais).

8. O Translado dos [verdadeiros] crentes da dispensação das igrejas locais nunca é mencionado em nenhum contexto que fale da Segunda Vinda de Cristo ao final da Tribulação.

9. Os [verdadeiros] crentes das [verdadeiras] igrejas locais !não são indicadas para a ira? (Ro 5:9; 1 Tes 1:9-10). Portanto, os [verdadeiros] crentes das [verdadeiras] igrejas locais não podem entrar no !grande dia de Sua ira?.
!Logo muito mais agora, tendo sido justificados pelo seu sangue, seremos por ele salvos da ira." (Rm 5:9)
!9 Porque eles mesmos anunciam de nós qual a entrada que tivemos para convosco, e como dos ídolos vos convertestes a Deus, para servir o Deus vivo e verdadeiro, 10 E esperar dos céus a seu Filho, a quem ressuscitou dentre os mortos, a saber, Jesus, que nos livra da ira futura.? (1Ts 1:9-10)

10. Os [verdadeiros] crentes das [verdadeiras] igrejas locais não serão !destruídos pelo Dia do Senhor? (1Tes 5:1-9) (Dia do Senhor é outro nome para a Grande Tribulação.)
?1 ¶ Mas, irmãos, acerca dos tempos e das estações, não necessitais de que se vos escreva; 2 Porque vós mesmos sabeis muito bem que o dia do Senhor virá como o ladrão de noite; 3 Pois que, quando disserem: Há paz e segurança, então lhes sobre-virá repentina destruição, como as dores de parto àquela que está grávida, e de modo nenhum escaparão. 4 Mas vós, irmãos, já não estais em trevas, para que aquele dia vos surpreenda como um ladrão; 5 Porque todos vós sois filhos da luz e filhos do dia; nós não somos da noite nem das trevas. 6 ¶ Não durmamos, pois, como os demais, mas vigiemos, e sejamos sóbrios; 7 Porque os que dormem, dormem de noite, e os que se embebedam, embebedam-se de noite. 8 Mas nós, que somos do dia, sejamos sóbrios, vestindo-nos da couraça da fé e do amor, e tendo por capacete a esperança da salvação; 9 Porque Deus não nos destinou para a ira, mas para a aquisição da salvação, por nosso Senhor Jesus Cristo,? (1Ts 5:1-9)

11. Os [verdadeiros] crentes das [verdadeiras] igrejas locais serão ?preservados da hora da provação que há de vir sobre todo o mundo." (Ap 3:10)
?Como guardaste a palavra da minha paciência, também eu te guardarei da hora da tentação que há de vir sobre todo o mundo, para tentar os que habitam na terra.? (Ap 3:10)

12. O [verdadeiro] crente escapará da Tribulação (Lc 21:36). [Mas é possível que esta passagem se refira mais propriamente aos salvos durante a tribulação. Hélio]
?Vigiai, pois, em todo o tempo, orando, para que sejais havidos por dignos de evitar todas estas coisas que hão de acontecer, e de estar em pé diante do Filho do homem.? (Lc 21:36)

13. É do caráter de Deus livrar os Seus dos tempos das provas. (Lembremos de Noé, Ló, Raabe, Israel, etc).

14. Está claro que há um intervalo de tempo entre o Translado dos [verdadeiros] crentes das [verdadeiras] igrejas locais e o retorno de Cristo. (Jo 14:3).
?E quando eu for, e vos preparar lugar, virei outra vez, e vos levarei para mim mesmo, para que onde eu estiver estejais vós também.? (Jo 14:3)

15. Somente a posição pré-tribulacional não divide o Corpo de Cristo de acordo com um princípio baseado em obras, como tão claramente faz o Arrebatamento Parcial (e outras posições, em menor proporção). O Arrebatamento Pré-Tribulacional dará um grande final, em clímax, ao grande plano de salvação só pela graça.

16. As Escrituras são inflexíveis quanto à igreja local totalizada futura ser sem divisões e ser indivisível. Na presente dispensação cada uma das [verdadeiras] igrejas locais está dividida em trigo e joio [impossíveis de serem diferenciados com toda segurança] e está dividida pela velha natureza dos crentes que neles continua presente. Quando formos glorificados na vinda de Cristo, a igreja local totalizada futura não terá divisões entre membros nem dentro de cada membro.

17. O piedoso grupo remanescente da Tribulação tem os atributos visto em Israel do Antigo Testamento e não nas igrejas locais. Os [verdadeiros] crentes das [verdadeiras] igrejas locais não estão presentes nas profecias de Apocalipse.

18. A visão pré-tribulacionista, diferentemente da visão pós-tribulacionista, não confunde termos (tais como "eleitos" e "santos") que se aplicam aos crentes de todas as épocas, em oposição a termos (tais como "igreja [local]" e "em Cristo") que se aplicam somente aos que são "o corpo de Cristo" e referem-se a esta dispensação.

A OBRA DO ESPÍRITO SANTO

19. O Santo Espírito é o Restringente do mal no mundo. Conforme profetizado, Ele não pode ser removido do mundo a menos que todos os [verdadeiros] crentes das [verdadeiras] igrejas locais, que são moradia do Espírito Santo, sejam também removidos.

20. O Espírito Santo será removido antes de !o iníquo? ser revelado. Esse iníquo será certamente revelado na Tribulação. De fato, a Tribulação começa com a assinatura da aliança entre esse iníquo e Israel. Esse ato o revelará.

21. A !apostasia? em 2Ts 2:3 seria melhor entendido em seu contexto como !a partida?. Esta é uma referência à partida do Espírito Santo como habitando a [verdadeiros] crentes das [verdadeiras] igrejas locais.
?Que ninguém vos engane, segundo maneira nenhuma: porque não será assim sem que primeiramente venha a retirada ~~(dos crentes)~~ {*}, e tenha sido revelado o homem do pecado, o filho da perdição? (2Ts 2:3, tradução literal e harmônica com a KJV)

Nota de Hélio: !a RETIRADA (dos crentes)?: O grego "646 apostasia" muitas vezes não significa "apostasia DA FÉ".
. Quando aparece isoladamente (sem ser seguida de "da fé"), então ?646 apostasia? somente significa "SEPARAÇÃO" ou "RETIRADA", e é o contexto que esclarece a que ela se refere: em At 21:21, é "separar [de Moisés]"; somente em 1Ti 4:1 (acompanhado de "da fé"), é que "aposthsontai tinev thv pistewv" deve ser entendido como "alguns se separarão da fé" ou "alguns apostatarão da fé".
. A palavra relacionada "apostasion" é "carta de separação [divórcio]" em Mt 5:31 e 19:7 e Mr 10:4.
. A palavra relacionada "868 aphistemi" é "separar [do Templo]" em Lc 2:37; é "ausentar" em Lc 4:13; é "apartar" em Lc 13:27 e At 12:10 e 15:38 e 22:29 e 1Ti 6:5 e 2Ti 2:19 e He 3:12; é "levar" em At 5:37; é "deixar" em At 5:38; é "retirar" em At 19:9, e é "desviar" em 2Co 12:8.
Portanto, neste presente verso 2Te 2:3, tudo indica que "646 apostasia" se refere ao ARREBATAMENTO dos verdadeiros salvos da dispensação das assembléias, se refere à retirada deles para fora deste mundo.
- Todas as 7 traduções (e respeitamos muitíssimo a Tyndale-1522) da Bíblia para o inglês anteriores à KJV traduziram !646 apostasia? para ?partida?, somente à partir da KJV-1611, infelizmente, a palavra foi transliterada ao invés de traduzida, isto sempre tem o perigo de causar confusão...

22. A obra do Espírito Santo toma os [verdadeiros] crentes das [verdadeiras] igrejas locais e os torna como Cristo no aspecto em que eles [sem revolta] se submetem à morte e à perseguição. Em oposição a isto, os santos do AT (veja muitos dos Salmos) e os santos da Tribulação gritam por vingança (Ap 6:10).
?E clamavam com grande voz, dizendo: Até quando, ó verdadeiro e santo Dominador, não julgas e vingas o nosso sangue dos que habitam sobre a terra?? (Ap 6:10)

O ARGUMENTO HERMENÊUTICO

23. Somente a visão pré-tribulacional permite uma interpretação verdadeiramente literal em todas as passagens do AT e NT a respeito da Grande Tribulação.

24. Somente a posição pré-tribulacional distingue claramente entre as igrejas locais e Israel, e reconhece como Deus lida diferentemente com cada um deles. Isto exige um intervalo de tempo entre o Arrebatamento e a Segunda Vinda de Cristo, sendo esse tempo chamado de a Tribulação (a Septuagésima Semana de Daniel), um tempo destinado exclusivamente ao castigo aos judeus e gentios que recusaram Cristo.

25. Todos os crentes devem comparecer diante do Trono do Julgamento de Cristo (2Cor 5:10). Este evento nunca é mencionado nos relatos dos eventos em torno da Segunda Vinda.
?Porque todos devemos comparecer ante o tribunal de Cristo, para que cada um receba segundo o que tiver feito por meio do corpo, ou bem, ou mal.? (2Co 5:10)

26. Os !vinte e quatro anciãos? em Ap 4:1-5; 5:14 são representantes da igreja local totalizada futura. Portanto, é necessário que esta igreja local totalizada futura, individida e indivisível, em seu número e constituição finais e totais, seja reunida em glória antes dos eventos da Tribulação.
?4:1 ¶ Depois destas coisas, olhei, e eis que estava uma porta aberta no céu; e a primeira voz que, como de trombeta, ouvira falar comigo, disse: Sobe aqui, e mostrar-te-ei as coisas que depois destas devem acontecer. 2 E logo fui arrebatado no Espírito, e eis que um trono estava posto no céu, e um assentado sobre o trono. 3 E o que estava assentado era, na aparência, semelhante à pedra jaspe e sardônica; e o arco celeste estava ao redor do trono, e parecia semelhante à esmeralda. 4 E ao redor do trono havia vinte e quatro tronos; e vi assentados sobre os tronos vinte e quatro anciãos vestidos de vestes brancas; e tinham sobre suas cabeças coroas de ouro. 5 E do trono saíam relâmpagos, e trovões, e vozes; e diante do trono ardiam sete lâmpadas de fogo, as quais são os sete espíritos de Deus." ... 5:14 !E os quatro animais diziam: Amém. E os vinte e quatro anciãos prostraram-se, e adoraram ao que vive para todo o sempre." (Ap 4:1-5;5:14)

27. Há claramente uma vinda de Cristo somente para a Sua noiva, antes da Sua Segunda Vinda à terra. Ap 19:7-10.
?7 Regozijemo-nos, e alegremo-nos, e demos-lhe glória; porque vindas são as bodas do Cordeiro, e já a sua esposa se aprontou. 8 E foi-lhe dado que se vestisse de linho fino, puro e resplandecente; porque o linho fino são as justiças dos santos. 9 E disse-me: Escreve: Bem-aventurados aqueles que são chamados à ceia das bodas do Cordeiro. E disse-me: Estas são as verdadeiras palavras de Deus. 10 E eu lancei-me a seus pés para o adorar; mas ele disse-me: Olha não faças tal; sou teu conservo, e de teus irmãos, que têm o testemunho de Jesus. Adora a Deus; porque o testemunho de Jesus é o espírito de profecia.? (Ap 19:7-10)

28. Os santos salvos durante a Tribulação não são transladados [nem glorificados] na Segunda Vinda de Cristo mas, durante o Milênio, executam atividades normais. Elas incluem especificamente agricultura, construção e procriação (Is 65:20-25).
?20 Não haverá mais nela criança de poucos dias, nem velho que não cumpra os seus dias; porque o menino morrerá de cem anos; porém o pecador de cem anos será amaldiçoado. 21 E edificarão casas, e as habitarão; e plantarão vinhas, e comerão o seu fruto. 22 Não edificarão para que outros habitem; não plantarão para que outros comam; porque os dias do meu povo serão como os dias da árvore, e os meus eleitos gozarão das obras das suas mãos. 23 Não trabalharão debalde, nem terão filhos para a perturbação; porque são a posteridade bendita do SENHOR, e os seus descendentes estarão com eles. 24 E será que antes que clamem eu responderei; estando eles ainda falando, eu os ouvirei. 25 O lobo e o cordeiro se apascentarão juntos, e o leão comerá palha como o boi; e pó será a comida da serpente. Não farão mal nem dano algum em todo o meu santo monte, diz o SENHOR.? (Is 65:20-25)

29. O Julgamento das nações gentílicas, o qual se segue à Segunda Vinda (Mt 25:31-46), indica que os salvos e os perdidos estão cada um num corpo natural, o que seria impossível se o Translado ocorresse na Segunda Vinda.
?31 ¶ E quando o Filho do homem vier em sua glória, e todos os santos anjos com ele, então se assentará no trono da sua glória; 32 E todas as nações serão reunidas diante dele, e apartará uns dos outros, como o pastor aparta dos bodes as ovelhas; 33 E porá as ovelhas à sua direita, mas os bodes à esquerda. 34 Então dirá o Rei aos que estiverem à sua direita: Vinde, benditos de meu Pai, possuí por herança o reino que vos está preparado desde a fundação do mundo; 35 Porque tive fome, e destes-me de comer; tive sede, e destes-me de beber; era estrangeiro, e hospedastes-me; 36 Estava nu, e vestistes-me; adoeci, e visitastes-me; estive na prisão, e fostes ver-me. 37 Então os justos lhe responderão, dizendo: Senhor, quando te vimos com fome, e te demos de comer? ou com sede, e te demos de beber? 38 E quando te vimos estrangeiro, e te hospedamos? ou nu, e te vestimos? 39 E quando te vimos enfermo, ou na prisão, e fomos ver-te? 40 E, respondendo o Rei, lhes dirá: Em verdade vos digo quequando o fizestes a um destes meus pequeninos irmãos, a mim o fizestes. 41 Então dirá também aos que estiverem à sua esquerda: Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos; 42 Porque tive fome, e não me destes de comer; tive sede, e não me destes de beber; 43 Sendo estrangeiro, não me recolhestes; estando nu, não me vestistes; e enfermo, e na prisão, não me visitastes. 44 Então eles também lhe responderão, dizendo: Senhor, quando te vimos com fome, ou com sede, ou estrangeiro, ou nu, ou enfermo, ou na prisão, e não te servimos? 45 Então lhes responderá, dizendo: Em verdade vos digo que, quando a um destes pequeninos o não fizestes, não o fizestes a mim. 46 E irão estes para o tormento eterno, mas os justos para a vida eterna.? (Mt 25:31-46)

30. Se o Translado ocorresse ao mesmo tempo que a Segunda Vinda, não haveria necessidade de separar as ovelhas dos bodes no julgamento subseqüente. O ato do Translado já fez a separação.

31. O Julgamento de Israel (Ez 20:34-38) ocorre após a Segunda Vinda e requer um Israel re-unido. Novamente, a separação dos salvos e dos perdidos seria desnecessária se todos os salvos tivessem sido previamente separados por um translado na Segunda Vinda.
?34 E vos tirarei dentre os povos, e vos congregarei das terras nas quais andais espalhados, com mão forte, e com braço estendido, e com indignação derramada. 35 Evos levarei ao deserto dos povos; e ali face a face entrarei em juízo convosco; 36 Como entrei em juízo com vossos pais, no deserto da terra do Egito, assim entrarei em juízo convosco, diz o Senhor DEUS. 37 Também vos farei passar debaixo da vara, e vos farei entrar no vínculo da aliança. 38 E separarei dentre vós os rebeldes, e os que transgrediram contra mim; da terra das suas peregrinações os tirarei, mas à terra de Israel não voltarão; e sabereis que eu sou o SENHOR.? (Ez 20:34-38)

DIFERENÇAS ENTRE O ARREBATAMENTO E A SEGUNDA VINDA

32. No Arrebatamento, os [verdadeiros] crentes das [verdadeiras] igrejas locais encontram Cristo no ar. Na Segunda Vinda, Cristo retorna ao Monte das Oliveiras.

33. No tempo do Arrebatamento, o Monte das Oliveiras está não será mudado. Na Segunda Vinda ele está dividido formando um vale a leste de Jerusalém.

34. No tempo do Arrebatamento, os santos são transladados. Nenhum dos santos é transladado no tempo da Segunda Vinda.

35. No tempo do Arrebatamento, o mundo não é julgado pelo pecado, mas desce cada vez mais profundamente no pecado. Na Segunda Vinda, o mundo é julgado pelo Rei dos Reis.

36. O Translado dos [verdadeiros] crentes das [verdadeiras] igrejas locais é representado como uma libertação do dia da ira, enquanto a vinda de Cristo é a libertação dos que sofreram sob grave Tribulação.

37. O Arrebatamento é iminente [pode ocorrer a qualquer segundo, sem necessidade de condições nem sinais] enquanto há sinais específicos que têm que preceder a Segunda Vinda.

38. O Translado dos crentes vivos é uma verdade revelada apenas no NT. A Segunda Vinda com os eventos que a circundam é proeminente no AT e NT.

39. O Arrebatamento é apenas para os salvos, enquanto a Tribulação e a Segunda Vinda diz respeito ao mundo todo.

40. Nenhuma profecia não cumprida permanece entre os [verdadeiros] crentes das [verdadeiras] igrejas locais e o Arrebatamento. Mas muitos sinais têm que ser cumpridos antes da Segunda Vinda de Cristo.

41. Nenhuma passagem do AT e do NT diz respeito à ressurreição dos santos na Segunda Vinda nem menciona o Translado dos santos vivos no mesmo tempo.

A NATUREZA DA TRIBULAÇÃO

42. Somente a visão pré-tribulacional mantém a distinção entre a !Grande Tribulação? e as tribulações em geral que experimentamos.

43. A Grande Tribulação é adequadamente entendida na visão pré-tribulacional como uma preparação para a restauração de Israel. (Dt 4:29-30. Jer 30:4-11, Dan 9:24-27, Dan 12:1-2)
    !29 Então dali buscarás ao SENHOR teu Deus, e o acharás, quando o buscares de todo o teu coração e de toda a tua alma. 30 Quando estiverdes em angústia, e todas estas coisas te alcançarem, então nos últimos dias voltarás para o SENHOR teu Deus, e ouvirás a sua voz." (Dt 4:29-30)
    !4 E estas são as palavras que disse o SENHOR, acerca de Israel e de Judá. 5 Porque assim diz o SENHOR: Ouvimos uma voz de tremor, de temor mas não de paz. 6 Perguntai, pois, e vede, se um homem pode dar à luz. Por que, pois, vejo a cada homem com as mãos sobre os lombos como a que está dando à luz? e por que se tornaram pálidos todos os rostos? 7 Ah! porque aquele dia é tão grande, que não houve outro semelhante; e é tempo de angústia para Jacó; ele, porém, será salvo dela. 8 Porque será naquele dia, diz o SENHOR dos Exércitos, que eu quebrarei o seu jugo de sobre o teu pescoço, e quebrarei os teus grilhões; e nunca mais se servirão dele os estrangeiros. 9 Mas servirão ao SENHOR, seu Deus, como também a Davi, seu rei, que lhes levantarei. 10 ¶ Não temas, pois, tu, ó meu servo Jacó, diz o SENHOR, nem te espantes, ó Israel; porque eis que te livrarei de terras de longe, e à tua descendência da terra do seu cativeiro; e Jacó voltará, e descansará, e ficará em sossego, e não haverá quem o atemorize. 11 Porque eu sou contigo, diz o SENHOR, para te salvar; porquanto darei fim a todas as nações entre as quais te espalhei; a ti, porém, não darei fim, mas castigar-te-ei com medida, e de todo não te terei por inocente." (Jr 30:4-11)
    !24 Setenta semanas estão determinadas sobre o teu povo, e sobre a tua santa cidade, para cessar a transgressão, e para dar fim aos pecados, e para expiar a iniqüidade, e trazer a justiça eterna, e selar a visão e a profecia, e para ungir o Santíssimo. 25 Sabe e entende: desde a saída da ordem para restaurar, e para edificar a Jerusalém, até ao Messias, o Príncipe, haverá sete semanas, e sessenta e duas semanas; as ruas e o muro se reedificarão, mas em tempos angustiosos. 26 E depois das sessenta e duas semanas será cortado o Messias, mas não para si mesmo; e o povo do príncipe, que há de vir, destruirá a cidade e o santuário, e o seu fim será com uma inundação; e até ao fim haverá guerra; estão determinadas as assolações. 27 E ele firmará aliança com muitos por uma semana; e na metade da semana fará cessar o sacrifício e a oblação; e sobre a asa das abominações virá o assolador, e isso até à consumação; e o que está determinado será derramado sobre o assolador." (Dn 9:24-27)
    !1 ¶ E naquele tempo se levantará Miguel, o grande príncipe, que se levanta a favor dos filhos do teu povo, e haverá um tempo de angústia, qual nunca houve, desde que houve nação até àquele tempo; mas naquele tempo livrar-se-á o teu povo, todo aquele que for achado escrito no livro. 2 E muitos dos que dormem no pó da terra ressuscitarão, uns para vida eterna, e outros para vergonha e desprezo eterno." (Dn 12:1-2)

44. Em nenhuma passagem do AT que discute a Tribulação, as igrejas locais são mencionadas.

45. Em nenhuma passagem do NT que discute a Tribulação, as igrejas locais são mencionadas.

46. Em contraste com as posições que vêem o Arrebatamento como midi-tribulacional ou pré-ira, a visão pré-tribulacional oferece uma explicação adequada para o começo da Grande Tribulação em Ap. 6. Essas outras duas posições, errôneas, são claramente refutadas pelo claro ensinamento das Escrituras de que a Grande Tribulação começa muito tempo antes da 7ªtrombeta em Ap.11.

47. Não há fundamento adequado para a firmação de que a 7ªtrombeta de Apocalipse 11 é a última trombeta de 1Cor 15. Quem afirma isso o faz com base somente em suposição. A visão pré-tribulacional mantém a distinção própria entre as trombetas proféticas do Arrebatamento dos verdadeiros crentes da dispensação das igrejas locais e as trombetas da Tribulação.
    1Co 15:52 Num momento, num abrir e fechar de olhos, ante a última trombeta; porque a trombeta soará, e os mortos ressuscitarão incorruptíveis, e nós seremos transformados.
    Ap 11:15 E o sétimo anjo tocou a sua trombeta, e houve no céu grandes vozes, que diziam: Os reinos do mundo vieram a ser de nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinará para todo o sempre.

48. A unidade da Septuagésima semana de Daniel é mantida pela visão pré-tribulacional. Em contraste, a visão midi-tribulacional destrói esta unidade e confunde o programa para Israel com o programa para as igrejas locais. A visão pós-tribulacional nega o claro ensinamento das 70 semanas, subvertendo-o em alguma forma de alegoria.
        !24 Setenta semanas estão determinadas sobre o teu povo, e sobre a tua santa cidade, para cessar a transgressão, e para dar fim aos pecados, e para expiar a iniqüidade, e trazer a justiça eterna, e selar a visão e a profecia, e para ungir o Santíssimo. 25 Sabe e entende: desde a saída da ordem para restaurar, e para edificar a Jerusalém, até ao Messias, o Príncipe, haverá sete semanas, e sessenta e duas semanas; as ruas e o muro se reedificarão, mas em tempos angustiosos. 26 E depois das sessenta e duas semanas será cortado o Messias, mas não para si mesmo; e o povo do príncipe, que há de vir, destruirá a cidade e o santuário, e o seu fim será com uma inundação; e até ao fim haverá guerra; estão determinadas as assolações. 27 E ele firmará aliança com muitos por uma semana; e na metade da semana fará cessar o sacrifício e a oblação; e sobre a asa das abominações virá o assolador, e isso até à consumação; e o que está determinado será derramado sobre o assolador." (Dn 9:24-27)
49. A reunião dos santos após a Tribulação é feita por anjos (Mt 25:31-46; ), enquanto a reunião dos [verdadeiros] crentes das verdadeiras igrejas locais é feita pelo !mesmo Senhor?.
    Mt 13:39 O inimigo, que o semeou, é o diabo; e a ceifa é o fim do mundo; e os ceifeiros são os anjos.
    Mt 13:41 Mandará o Filho do homem os seus anjos, e eles colherão do seu reino tudo o que causa escândalo, e os que cometem iniqüidade.
    Mt 13:49 Assim será na consumação dos séculos: virão os anjos, e separarão os maus de entre os justos,
    Mt 24:31 E ele enviará os seus anjos com rijo clamor de trombeta, os quais ajuntarão os seus escolhidos desde os quatro ventos, de uma à outra extremidade dos céus.
    !13 ¶ Não quero, porém, irmãos, que sejais ignorantes acerca dos que já dormem, para que não vos entristeçais, como os demais, que não têm esperança. 14 Porque, se cremos que Jesus morreu e ressuscitou, assim também aos que em Jesus dormem, Deus os tornará a trazer com ele. 15 Dizemo-vos, pois, isto, pela palavra do Senhor: que nós, os que ficarmos vivos para a vinda do Senhor, não precederemos os que dormem. 16 Porque o mesmo Senhor descerá do céu com alarido, e com voz de arcanjo, e com a trombeta de Deus; e os que morreram em Cristo ressuscitarão primeiro. 17 Depois nós, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados juntamente com eles nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares, e assim estaremos sempre com o Senhor.? (1Ts 4:13-17)

50. Ap 22:17-20 !17 E o Espírito e a esposa dizem: Vem. E quem ouve, diga: Vem. E quem tem sede, venha; e quem quiser, tome de graça da água da vida. 18 Porque eu testifico a todo aquele que ouvir as palavras da profecia deste livro que, se alguém lhes acrescentar alguma coisa, Deus fará vir sobre ele as pragas que estão escritas neste livro; 19 E, se alguém tirar quaisquer palavras do livro desta profecia, Deus tirará a sua parte do livro da vida, e da cidade santa, e das coisas que estão escritas neste livro. 20 ¶ Aquele que testifica estas coisas diz: Certamente cedo venho. Amém. Ora vem, Senhor Jesus.? (Ap 22:17-20)

Autor: Pastor Mike Walls
Freedom Baptist Church Smithfield , NC
King James Bible church
Is 41:10

Traduzido por: Jeanne Rangel, Out.2006
Modificado e adaptado por Hélio de Menezes Silva, Out.2006

Autor: Pr Mike Walls
Fonte: www.palavraprudente.com.br

9º CONGRESSO DE SENHORAS DA ASS. DE DEUS DE CUBATÃO

2010-11-01T10:43:00.000-07:00

VEM AI O 9° CONGRESSO DE SENHORAS DA ASSEMBLÉIA DE DEUS MINISTÉRIO DE CUBATÃO, DIAS 5, 6 e 7 de NOVEMBRO DE 2010, VENHA SER IMPACTADO PELO PODER DE DEUS.
O EVENTO SERÁ REALIZADO NO CENTRO ESPORTIVO CASTELO BRANCO EM CUBATÃO.

CLIQUE AQUI E VEJA A PROGRAMAÇÃO.
http://adcubatao.com/

O CORAÇÃO HUMANO

2010-11-01T07:35:00.000-07:00

Faz alguns anos, encontrava-se numa exposição de Londres notável pintura. Era um monge em atitude de oração, com suas mãos estendidas para o céu e a cabeça inclinada. Mas ao nos aproximarmos, e depois de examiná-la com bastante cuidado, vemos que não era mais do que um homem espremendo limão numa caçarola.

Que majestoso retrato, do coração humano! Examinado superficialmente parece ser o centro de todo o bem nobre e feliz do homem; mas em realidade, antes de ser transformado pelo Espírito Santo, é o centro de toda corrupção. "Esta é a condenação porque a luz veio ao mundo, mas os homens amaram mais as trevas, porque suas obras eram más." – Moody.

PONTOS RELEVANTES SOBRE O ARREBATAMENTO

2010-10-09T12:32:00.000-07:00

Introdução:

O arrebatamento possui alguns pormenores que não podem ser deixados para trás. Afim de que tenhamos a melhor visão possível referente ao evento, estudaremos alguns detalhes importantes como: o propósito do arrebatamento; quem será arrebatado e o momento do

arrebatamento.....

PONTOS RELEVANTES SOBRE O ARREBATAMENTO

2010-10-09T12:28:00.001-07:00

Introdução:

arrebatamento.

1 OS PROPÓSITOS DO ARREBATAMENTO

1.1- Glorificar a igreja

Conforme alguns estudos podemos afirmar que a igreja deve ser arrebatada antes da grande tribulação, e este é o propósito do arrebatamento. A bíblia apresenta a igreja como sendo a noiva de Cristo:Vós, maridos, amai vossas mulheres, como também Cristo amou a igreja, e a si mesmo se entregou por ela, Para a santificar, purificando-a com a lavagem da água, pela palavra, Para a apresentar a si mesmo igreja gloriosa, sem mácula, nem ruga, nem coisa semelhante, mas santa e irrepreensível. (Ef 5:25-27)

No casamento judeu, após os pais do noivo terem pago o dote pela noiva (Gn 24:53; 34:12), era marcado o dia do casamento e esta não sabia o momento da chegada deste, que era anunciado por um grito; ao encontrar a noiva, o noivo e os parentes da noiva a elogiavam, seguindo o banquete de comemoração, e este deveria ser na casa do noivo.

Neste mesmo esquema de ritual, Jesus fará com sua noiva, a igreja; ele a buscará para estar com ele; no céu será galardoada através do tribunal de Cristo (Rm 14:10; II Co 5:10), seguido pelo banquete das bodas do cordeiro (Ap 19:7, 9).

Para que todo o propósito espiritual que existe entre Cristo e Sua igreja possam se cumprir, é necessário que haja um arrebatamento, ou seja, que o noivo venha buscar sua noiva para consumar esta união, de outro modo outros ensinos como os mencionados acima perderiam todo o valor.

Portanto o arrebatamento é necessário para que a igreja seja glorificada.

1.2- Galardoar os crentes em Jesus que já morreram

Uma característica importante do arrebatamento é o fato de nele estarem incluídos os crentes que já morreram “porque a trombeta soará, e os mortos ressuscitarão incorruptíveis” (I Co 15:52). Com certeza estes poderiam ser ressuscitados com os demais na grande tribulação (Ap 20:4), porém receberão um galardão diferenciado juntamente com toda a igreja

viva.

1.3- Livrar a igreja do sofrimento da grande tribulação

A Bíblia afirma categoricamente que o arrebatamento será antes da grande tribulação, isto porque não é aceito pelas Escrituras que a igreja passe por este juízo. Existem três juízos a que o cristão é submetido.

1) Seu juízo mediante a morte de Jesus na cruz do calvário (João 12:31-32). Ao crer na morte vicária de Cristo, a pessoa é submetida a juízo, e porque agora tem a Cristo como seu advogado (I João2:1) é absolvido de todos os pecados, sendo perdoado todo seu passado

de incredulidade.

2) O juízo diário em que o Espírito Santo opera através do processo da santificação. A este processo podemos chamá-lo de auto-julgamento, ou seja, sendo uma habitação do Espírito Santo o crente em Jesus não consegue ter uma vida dissoluta sem que se sinta culpado;

sobre isto Paulo diz que: “Porque, se nós nos julgássemos a nós mesmos, não seríamos julgados. Mas, quando somos julgados, somos repreendidos pelo Senhor, para não sermos condenados com o mundo”. (I Co 11:31-32).

3) Este não é propriamente um juízo, no sentido de ser salvo ou não, representa um juízo onde os crentes serão submetidos para serem galardoados, cada um conforme as suas obras. (II Co 5:10).

Se tivermos esta visão percebemos claramente que não resta outro juízo para a igreja, vemos em Ap 3:10, justamente este aspecto, de que a igreja será poupada de qualquer juízo que será estabelecido com a vinda da grande tribulação, como vimos anteriormente a igreja aguarda seu noivo para que ela não sofra as aflições vindouras.

2 - QUEM SERÁ ARREBATADO?

“Porque, assim como todos morrem em Adão, assim também todos serão vivificados em Cristo. Mas cada um por sua ordem: Cristo, as primícias; depois, os que são de Cristo, na sua vinda” (I Co 15:22-23).

Através da afirmação de Paulo temos a certeza de que somente os “os que são de Cristo” serão arrebatados, ou seja, sua igreja. Ao tratar do assunto I Tessalonicenses 4:16-17 ele diz:

Porque o mesmo Senhor descerá do céu com alarido, e com voz de arcanjo, e com a trombeta de Deus; e os que morreram em Cristo ressuscitarão primeiro; depois, nós, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados juntamente com eles nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares, e assim estaremos sempre com o Senhor.

Apenas dois grupos, na igreja, que podem ser detectados como sendo participantes do arrebatamento estes são “os que morreram em cristo” e “os que ficarmos vivos”.

Existem muitas especulações quanto a este fato, pois muitos pensam que pelo fato de pertencerem a uma igreja isto faz dele um participante do arrebatamento seja vivo ou morto, o fato é que nos coloca em posição de futuros arrebatados, é a nossa condição “estar em Cristo”, ter uma vida de Cristão autêntico, cultivando seu relacionamento com Jesus. Sobre isto Paulo nos diz:

Pensai nas coisas que são de cima e não nas que são da terra; porque já estais mortos, e a vossa vida está escondida com Cristo em Deus. Quando Cristo, que é a nossa vida, se manifestar, então, também vós vos manifestareis com ele em glória. (Cl 3:2-4)

Outro fato importante a ser mencionado é quanto à ressurreição ou não dos salvos do Antigo Testamento, no entanto devemos separar as coisas, o arrebatamento é para “os que são de Cristo” e os Judeus não se encontram nessa condição, mesmo estando salvos os que viveram antes de Jesus só serão ressuscitados na ressurreição que está expressa em Ap 20:4 entendemos que o arrebatamento é um tratar de Deus para com a igreja e difere do plano que Deus tem para Israel. Voltaremos a tratar do assunto com mais detalhes em momento oportuno.

3- O MOMENTO DO ARREBATAMENTO

Jesus em sua primeira encarnação esteve por volta de trinta e três anos na terra, sendo que apenas três, realizando a sua obra, após sua morte e ressurreição a igreja inicia uma nova expectativa, a do aparecimento do Senhor para arrebatar a igreja da terra. Uma pergunta nos vem, como será este momento? Paulo nos explica que seremos chamados por ele “Porque

o mesmo Senhor descerá do céu com alarido, e com voz de arcanjo, e com a trombeta de Deus” (I Ts 4:16), neste momento os mortos em Cristo ressurgirão “e os mortos ressuscitarão incorruptíveis” (I Co 15:52), seguindo os mortos que ressuscitaram, nós “os que ficarmos vivos, seremos arrebatados juntamente com eles nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares, e assim estaremos sempre com o Senhor” (I Ts 4:17).

Quanto à duração deste evento, em I Co 15:52 Paulo diz que “será num momento, num abrir e fechar de olhos” no original grego é: én atomo én ripe oftalmou, o termo átomo significa algo que não pode ser dividido, muito bem traduzido por “um momento”, ripe significa pulsação, batida, uma batida de olho ou um piscar de olho. Aqui vemos que o tempo necessário para que tudo o que envolve o arrebatamento aconteça é mínimo, não há

como medir senão comparando a um piscar de olhos. Daí o motivo de devermos estar sempre em comunhão com o Senhor.

Paulo nos informa que o arrebatamento em si é o grito de vitória da igreja, que agora não sofrerá mais o dano da morte nem da dor, pois o noivo veio consumar a vitória da igreja sobre a morte e o inferno.

"Porque convém que isto que é corruptível se revista da incorruptibilidade e que isto que é mortal se revista da imortalidade. E, quando isto que é corruptível se revestir da incorruptibilidade, e isto que é mortal se revestir da imortalidade, então, cumprir-se-á a palavra que está escrita: Tragada foi a morte na vitória". I Co 15:53-54.

Bibliografia:

Escatologia - Fate-SP

Biblia Sagrada

NOVO SITE DO Pb. JUARI BARBOSA

2010-09-26T09:39:00.000-07:00

Paz do Senhor a todos!!!

Comunico a mudança de endereço do Blog do Juari barbosa-o pregador, que passou a ser www.juaribarbosa.com, peço por gentileza ao amigos e leitores divulgarem este novo endereço, quem tiver meu antigo banner link, favor adquirir o novo banner link no novo site, creio que será mais fácil a leitura dos textos, pois o site está menos pesado, nele você encontrará minha biografia, fotos, videos, agenda e textos elucidativos concernente a Palavra de Deus.

Espero que todos gostem de novo espaço.

Em Cristo,

Pb. Juari Barbosa

Pb. JUARI BARBOSA - ELIAS O PROFETA DO AVIVAMENTO

2010-09-21T20:30:00.000-07:00

O Pentescoste e a Evangelização

2010-09-18T10:05:00.001-07:00

O dia de pentêkostês (a Bíblia diz: “Contem cinqüenta dias” (Lv 23.16); assim, no Novo Testamento, o nome grego para as celebrações é “pentêkostês” que significa “cinqüenta” e é transliterado para português como “Pentecoste”), este dia marcou profundamente o destino da Igreja e dos povos que habitavam na Terra, naqueles dias. A descida do Ruach Hakodesh...

Álbum Diversas

2010-09-18T10:00:00.002-07:00

Álbum Ev. Juari Barbosa

2010-09-18T10:00:00.001-07:00

Álbum Pregações

2010-09-18T09:59:00.000-07:00

Álbum Família

2010-09-18T09:58:00.000-07:00

O PENTECOSTES E A EVANGELIZAÇÃO

2010-09-10T16:31:00.000-07:00

O dia de pentêkostês (a Bíblia diz: “Contem cinqüenta dias” (Lv 23.16); assim, no Novo Testamento, o nome grego para as celebrações é “pentêkostês” que significa “cinqüenta” e é transliterado para português como “Pentecoste”), este dia marcou profundamente o destino da Igreja e dos povos que habitavam na Terra, naqueles dias. A descida do Ruach Hakodesh, o Espírito Santo, em sua plenitude inaugurou tanto para os cristãos como para os pecadores uma nova época, chamada a dispensação sua Chesed, literalmente “a graça de Deus” (hebraico para “bondade”), oferecida à humanidade por meio de Jesus Cristo. O poder em plenitude ali derramado não somente tinha como finalidade encher o crente de poder, mas também iniciar uma nova forma de evangelização que, sem duvida, teve lugar com o regresso daqueles “... judeus, varões religiosos, de todas as nações que estão debaixo do céu”.
Esses judeus tinham nascido nas regiões que a seguir foram mencionadas, mas eles receberam a revelação de Deus de que Jesus Cristo era o seu Filho, e que sua morte na cruz tinha sido em favor de todos. Daquelas “quase três mil almas” que naquele dia se renderam aos pés de Cristo, uma boa parte era composta desses judeus. E, através dos quais, Deus espalharia as boas novas do Evangelho às demais pessoas que habitavam nas diferentes regiões da terra.
Relacionado e esta promessa por parte de Cristo está inserido o plano da evangelização do mundo. Os discípulos só deveriam permanecer na cidade de Yerushalaym, Jerusalém, a capital do povo judeu, “até” quando do alto fossem revestidos de poder. Foi essa a determinação do divino Mestre Jesus Cristo. Ele disse: “... ficai, porém, na cidade de Yerushalaym, até que do alto sejais revestidos de poder” (Lc 24.49b); A promessa de meu Pai, o Ruach hakodesh, que novamente é lembrada em Atos 1.4,5, que diz: “E, estando com eles, determinou-lhes que não se ausentassem de Yerushalaym, mas que esperassem a promessa do Pai, que (disse ele) de mim ouvistes. Porque, na verdade, Yochanan,João, batizou ou imergiu com água, ( o Batismo por imersão de Yochanan purificava o corpo dos chozrim bitshuvah “as pessoas que se afastam do pecado e se aproximam de Deus em arrependimento”) mas vós sereis batizados com o Ruach hakodesh, o Espírito Santo, não muito depois desses dias”.
Em atos 1.8, nosso Senhor mostra aos discípulos que o glorioso batismo com o Ruach hakodesh tinha muito a ver com sua obra evangelizadora aqui na Terra. Ele disse: “... recebereis a virtude do Ruach hakodesh, que há de vir sobre vós; e ser-me-eis testemunhas (ser testemunha de Yeshua, Jesus, em palavras e atos significa comunicar o conteúdo verbal do evangelho e viver a vida do jeito de Deus, não do nosso próprio jeito) ... ”. Essa unção transmitida pelo Espírito aos discípulos traria em suas mentes uma nova visão missionária com caráter de alcance mundial, pois a visão que eles tinham até aquele momento era apenas a de uma evangelização patriótica, estendendo-se apenas ao povo judeu (At 11.19).
Noutras oportunidades em que o Ruach hakodesh desceu e batizou os crentes, o fenômeno ocorreu fora das portas de Yerushalaym, a capital do povo judeu, a saber, em Shomron, Samaria, habitada por judeus miscigenados (At 8.14-17), Damasco (At 9.17), Cesaréia (At 10.44,45) e Éfeso (At 19.6); mostrando Deus assim para eles que sua salvação e seu poder não tinham barreiras nem fronteiras naciolistas... OH GLÓRIAS. Nas demais ocasiões que foram citadas tais ocorrências houve derramamento de poder inteiramente relacionado com o processo da evangelização do mundo. A salvação era agora oferecida a todos os homens e em todo o lugar (At 17.30).

Referência Bibliografica:

Comentário judaico do N.T.-Templus-David H. Stern

Biblia Sagrada

Dicionário bíblico strong, léxico hebraico, aramaico e grego em português-SBB-James Strong

Contatos

2010-09-08T17:59:00.003-07:00

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2010-09-08T17:58:00.005-07:00

Agenda

2010-09-08T17:58:00.003-07:00

Agende o Ev. Juari Barbosa para pregar na sua igreja, será um prazer atender o seu convite.

JANEIRO 2011

FEVEREIRO 2011

MARÇO 2011

Galeria de Vídeos

2010-09-08T17:58:00.001-07:00

Galeria de Fotos

2010-09-08T17:57:00.000-07:00

Escolha o Álbum, clique na imagem para abrir o Álbum:

Pregações

Momentos em que recebo a mensagem da parte do Senhor e transmito à igreja, eis-me aqui Senhor envia-me a mim!

Família

A base, família abençoada!

Juari Barbosa

Servo!

Diversas

Diversas fotos, de momentos, eventos, viagens etc.

Em Breve mais Fotos !

Biografia

2010-09-08T17:55:00.001-07:00

Ev. Juari Barbosa, nasceu em 01 de Agosto de 1979, na cidade de Cubatão no estado de São Paulo, filho de José Lopes de Andrade (in memorian) e de Josefa Elza Barbosa.

De origem pobre e por más influencias teve uma adolescência conturbada nas periferias de Cubatão, onde drogas e bebidas não faltavam, integrante de um grupo de rap bem conceituado da Baixada Santista virava as noites em baladas onde se afundava ainda mais nas drogas, mas, no ano de 1998 conheceu a Rosemeire Santos, que logo se tornaria a sua esposa, a mesma também vinha de uma vida sofrida, entretanto já estava trilhando os caminhos do Senhor e a partir deste momento, Deus começava a traçar um plano de salvação na vida deste homem.

Passaram-se cinco anos até a sua conversão à Cristo e sua total libertação das drogas, em Setembro de 2003, entrava pela 1ª vez em uma Igreja Evangélica para nunca mais sair, se entregou a Cristo, deixando para traz uma vida de dor e escravidão.
Desceu as águas batismais no ano de 2004, na Assembléia de Deus-Min. de Cubatão, Igreja presidida pelo Pr. Josias de Almeida Silva.

Foi separado ao Diaconato, consagrado ao Presbitério e consagrado a Evangelista, pai de três filhos com a sua esposa Irmã Rosemeire Santos (guerreira de Deus), desde sua conversão tem passado por diversas provações como prova do seu chamado, uma das mais marcantes foi à perda de um bebê ainda na barriga de sua esposa que se encontrava sem batimentos cardíacos, sua esposa teve que passar pelos procedimentos para a retirada do feto, com várias complicações teve que passar por uma cirurgia perdendo assim o útero.

Por diversas provas e vitórias, o Senhor tem comprovado o ministério do Ev. Juari Barbosa, tem se dedicado ao estudo da Palavra de Deus, bacharel em teologia pela Faculdade Teológica das Assembléias de Deus de São Paulo, Mestrando Teologia Sistemática pela ESUTES, cursando Teologia pelo IBAD-Instituto Bíblico das Assembléias de Deus, Bacharelando em Engenharia Industrial Mecânica pela UNISANTA.

Pregador compromissado com a veracidade da Palavra de Deus tem pautado sua vida e seu ministério na ética e no compromisso com a verdade, Incendiando o Globo Terra com a Palavra de Deus, se preocupando sempre em levar almas para Cristo.

Pedidos de Oração

2010-09-08T09:15:00.001-07:00

A PAZ DO SENHOR A TODOS!!!

FAÇA SEU PEDIDO PARA QUE A NOSSA EQUIPE INTERCEDA AO SEU FAVOR, ACREDITE NO PODER DA ORAÇÃO!!!

Em Cristo,

Pb. Juari Barbosa e equipe

SÔTÊR – CRISTO, O SALVADOR E O LIBERTADOR

2010-08-31T19:37:00.000-07:00

Lc. 2:11 “pois, na cidade de Davi, vos nasceu hoje o Salvador, que é Cristo, o Senhor.

O maior acontecimento histórico acabara de acontecer! O Messias nasceu! Por muito tempo, os judeus haviam esperado por isto; quando finalmente aconteceu, o nascimento foi anunciado a humildes pastores. As Boas Novas a respeito de Jesus demonstram que Ele veio para todos, inclusive para as pessoas mais simples. Veio para qualquer um que tenha um coração humilde o bastante para aceitá-lo.

Sôtêr era usada pelos antigos para divindades e homens que tinham trazido grande libertação a um país. É usada tanto para Deus quanto para Cristo, que é o meio de salvação de Deus aos homens.

Grego sôtêr, correspondendo à palavra hebraica moshia’, que é outra forma da palavra “hoshia’” e é relacionada ao próprio nome de Yeshua. A palavra “sôtêr” é primeiramente usada no Novo testamento em Lc. 1:47, onde se refere a Deus (isto é, o Pai); e aqui ela se refere à Yeshua como tendo funções que são exclusivamente de Deus.

Um estudo da palavra yasha (“salvo”) no Tanakh revela vários sentidos nos quais ela é usada em conexão com Deus. Deus salva a Israel (Ex. 14:30) seu povo (2Sm 3:18) da mão de seus inimigos (1Sm. 4:3), e promete salvá-los também de suas imundícies (Ez. 36:29). Ele salva os aflitos (Sl. 18:28), aqueles de espírito oprimido (Sl. 34:19), os filhos do necessitado (Sl. 72:4), o pobre da espada (Jó 5:15), e o humilde (Jó 22:29). Ele não salva com espada e nem com lança (1Sm 17:47) mas, com sua destra (Sl. 138:7), em sua misericórdia (Sl. 31.17), e por amor a seu próprio nome (Sl. 106:8). Ele pode salvar diretamente (1Sm. 10:19) ou através de um agente humano tal como o rei Jerobão (2Re. 14:27), ou como no exemplo do crédito dado ao “Anjo da sua presença (Is. 63:9). A salvação pode ser de inimigos externos ou impurezas interiores (pecados), e pode ser aplicada a um povo ou a um individuo em particular.

Assim, o Novo Testamento, que usa a palavra “sôtêr” 24 vezes e o verbo relacionado “sôzô” (“salvo”) 44 vezes, baseiam-se num fundamento já estabelecido na Tanakh. Quando se pergunta se alguém é salvo, tal pergunta tem suas raízes na Tanakh, assim como no Novo Testamento.

Alguns judeus esperavam um Salvador que os libertasse do domínio romano; outros esperavam que Ele os livrasse das enfermidades físicas. Mas enquanto Jesus curava as enfermidades do povo, estabelecia um Reino espiritual e livrava as pessoas do jugo do pecado. A obra de Jesus é maior do que alguém possa imaginar. Cristo pagou o preço pelo pecado e abriu o caminho para termos paz com Deus. Ele nos oferece mais que mudanças políticas ou cura para as enfermidades, porque estas representam apenas mudanças temporárias; Cristo nos oferece um novo coração, para a eternidade.

Em Cristo, o nosso Libertador.

Pb. Juari Barbosa

Referências Bibliográficas:

Comentário Judaico do Novo Testamento – David H. Stern

Concordância Exaustiva da Bíblia – James Strong

Divulgando Novo Endereço do Blog do Pr. Marcello Oliveira

2010-08-21T15:15:00.000-07:00

Shalom!

Comunico a todos os leitores, amigos e seguidores deste blog, que o Blog do Pr. Marcello Oliveira mudou para um novo endereço, com dominio próprio e ancorada numa nova plataforma.

Neste novo endereço o leitor terá uma melhor leitura, mais velocidade, as urls amigáveis. A equipe do Pr. Marcello está tentando da melhor forma possível atender o leitor e profissionalizar o seu espaço. Peço a todos que divulguem e orem pelo Ministério do nosso irmão!

O novo endereço é: www.davarelohim.com.br

Em Cristo, o Messias prometido

Pb. Juari Barbosa

ASPECTO CRISTÃO - TV POLO

2010-08-17T19:54:00.003-07:00

Permitindo Deus, a partir do próximo sábado, dia 21.08.2010, estaremos apresentando o programa de TV,

O Programa é uma realização da RHEMA PRODUÇÕES, departamento da Associação Rhema de Comunicação, com séde em Cubatão - SP.

Inicialmente será veiculado semanalmente pelo sistema NET de TV a cabo, especificamente na TV POLO CUBATÃO - Canal 18 - analógico e Canal 11 - Digital, no horário das 23,30 às 24,00h.

O programa terá a apresentação do quadro PALAVRA DE MULHER com Sarah Virgínia, louvor, divulgação de eventos e a ministração da Palavra de Deus.

A duração será de meia hora, sendo publicado e disponibilizado também neste blog e no Palavra de Mulher, a partir do mesmo horário da transmissão na TV.

ORE, DIVULGUE e PARTICIPE

ISRAEL OPRIMIDO E OS RECURSOS DIVINOS

2010-08-16T19:51:00.000-07:00

A Escravidão

O resultado da primeira visita a Faraó parece ter sido bem pouco animador. O pensamento de perder os israelitas levou-o a tratá-los com maior crueldade e a sujeitá-los a redobrada vigilância. Sempre que o poder de Satanás é restringido a um ponto o seu furor aumenta. Assim aconteceu neste caso. A fornalha ia ser apagada pela mão do amor libertador; porém, antes de o ser, ela arde com mais intensidade e ferocidade. O diabo não gosta de soltar nenhum daqueles que tem tido debaixo da sua garra terrível. Ele é "o valente", e quando "guarda, armado, a sua casa, em segurança está tudo quanto tem" (Lc 11:21). Porém, bendito seja Deus, há "outro mais valente do que ele", que lhe tirou "a sua armadura em que confiava", e repartiu os seus despoj os pelos objetos favorecidos do Seu amor eterno.

"E depois, foram Moisés e Aarão e disseram a Faraó: Assim diz o Senhor, Deus de Israel: Deixa ir o meu povo, para que me celebre uma festa no deserto" (capítulo 5:1). Tal era a mensagem do Senhor a Faraó. Deus reivindicava inteira libertação para o povo, sob o fundamento de ser o Seu povo e a fim de que pudessem celebrar-Lhe uma festa no deserto. Nada pode jamais satisfazer Deus acerca dos Seus eleitos senão a sua inteira libertação do jugo da servidão. "Desligai-o e deixa-o ir", é, realmente, o grande lema dos desígnios de Deus acerca daqueles que, embora retidos em servidão por Satanás, são, todavia, os herdeiros da Sua vida eterna.

Quando contemplamos os filhos de Israel no meio dos fornos de tijolo do Egito, temos perante nós uma figura exata da condição de todo o filho de Adão segundo a carne. Ei-los ali, esmagados sob o jugo mortífero do inimigo, sem poder para se libertarem. A simples menção da palavra liberdade não fez mais que aumentar o rigor do opressor para reforçar as cadeias dos seus cativos e carregá-los com um fardo ainda mais opressivo. Era, pois, absolutamente necessário que a salvação viesse de fora. Mas de onde havia de vir?- Onde estavam os recursos para pagar o seu resgate?- Ou onde estava a força para quebrar as cadeias? E, admitindo que ambas as coisas existiam, onde estava a vontade para o conseguira Quem estaria disposto a libertá-los?- Ah! Não havia esperança nem de dentro nem de fora. Apenas podiam olhar para cima. O seu refúgio era Deus: Ele tinha tanto o poder como o querer; e podia efetuar a redenção por poder e por preço. No Senhor, e somente n'Ele estava a salvação do povo de Israel oprimido e arruinado.

É sempre assim em todos os casos. "E em nenhum outro há salvação, porque certo sim! debaixo do céu nenhum outro nome há, dado entre os homens, pelo qual devamos ser salvos" (At 4:12). O pecador está debaixo do poder daquele que o domina com um poder despótico. Está "vendido sob o pecado" (Rm 7:14); está preso à vontade do diabo (2 Tm 2:26) — preso com as cadeias da concupiscência, da ira e da cólera, fraco (Rm 5:6), "sem esperança e semDeus" (Ef 2:12). Tale a condição do pecador. Como poderia, pois, libertar-se? Que poderia fazer?- Sendo escravo de outrem tudo que faz, falo na qualidade de escravo. Os seus pensamentos, as suas palavras, os seus atos são os pensamentos, as palavras e os atos de um escravo. Sim, ainda mesmo quando chora e suspira por liberdade, as suas próprias lágrimas e suspiros são provas melancólicas da sua escravatura. Pode lutar por liberdade; mas a sua própria luta, embora evidencie um desejo de liberdade, é a declaração positiva da sua escravatura.

A Velha Natureza

Tão-pouco se trata de uma questão a condição do pecador: a sua própria natureza está radicalmente corrompida—inteiramente debaixo do poder de Satanás. Por isso, não só necessita de ser introduzido numa nova posição, mas também de ser dotado de uma nova natureza. A natureza e a condição andam sempre unidas. Se fosse possível o pecador melhorar a sua condição, de que lhe serviria isso enquanto a sua natureza continuasse a ser irremediavelmente má? Um nobre poderia recolher e adoptar um mendigo e outorgar-Ihe a fortuna e a posição de nobre, mas nunca poderia transmitir-lhe nobreza; e assima natureza do mendigo nunca poderia achar satisfação ocupando a posição de um nobre. É necessário possuir-se uma natureza que corresponda à posição, e uma posição que corresponda aos desejos, aos afetos, e às tendências dessa natureza.

Por isso, o evangelho da graça de Deus ensina-nos que o crente é introduzido numa posição inteiramente nova e que já não é considerado como estando no seu anterior estado de culpa e condenação, mais sim num estado de eterna e perfeita justificação. A condição em que Deus o vê agora não é apenas de pleno perdão, mas um estado de perfeição tal que a santidade infinita não pode achar nele tanto como uma simples nódoa de pecado. Foi tirado da sua condição de culpa e colocado para sempre numa nova condição de justiça imaculada. Não é que, de modo nenhum, a sua antiga condição haja sido melhorada. Isto seria inteiramente impossível, "Aquilo que é torto não se pode endireitar" (Ec 1:15). "Pode o etíope mudar a sua pele, ou o leopardo as suas manchas¹?-" (Jr 13:23). Nada há mais oposto à verdade fundamental do evangelho que a teoria do melhoramento gradual da condição do pecador. O pecador é nascido numa má condição, e enquanto não "nascer de novo" não pode estar em qualquer outra. Poderá procurar melhorar-se. Pode tomar a resolução de ser melhor no futuro — de "voltar uma nova página" da sua existência —, de alterar o seu modo de vida; porém, com tudo isto não consegue sair de sua condição de pecador. Poderá fazer-se religioso, como se ousa dizer, poderá tentar orar, poderá observar diligentemente as ordenações, e revestir as aparências de uma reforma moral; contudo nenhuma destas coisas poderá, no mínimo, alterar a sua posição perante Deus.

A Nova Natureza

A questão é semelhante à questão da natureza. Como poderá o homem alterar a sua natureza? Poderá submetê-la a uma série de operações, poderá dominá-la e discipliná-la; porém continuará a ser natureza. "Aquele que é nascido da carne é carne" (Jo 3:6). E necessário que haja uma nova natureza, assim como uma nova disposição. Mas como poderá o pecador adquiri-las? - Crendo o testemunho que Deus de Seu Filho deu. "A todos quantos o receberam deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus: aos que crêem no seu nome" (Jo 1:12). Aqui aprendemos, que todos os que crêem no nome do unigénito Filho de Deus, têm o direito ou o privilégio de serem feitos filhos de Deus. São feitos participantes de uma nova natureza e têm a vida eterna. "Aquele que crê no Filho tem a vida eterna" (Jo 3:36). "Na verdade, na verdade vos digo que, quem ouve a minha palavra e crê naquele que me enviou tem a vida eterna, e não entrará em condenação, mas passou da morte para a vida" (Jo 5:24). "E a vida eterna é esta: que te conheçam a ti só por único Deus verdadeiro e a Jesus Cristo, a quem enviaste" (Jo 17:3). "E o testemunho é este: que Deus nos deu a vida eterna; e esta vida está em seu Filho. Quem tem o Filho tem a vida"(1 Jo5:11,12).

O Fundamento da Justificação

Tal é a doutrina das Sagradas Escrituras quanto à questão importante da condição da natureza. Porém, como é que o crente é feito participante da natureza divina?- Essa mudança admirável depende inteiramente da grande verdade que "JESUS MORREU E RESSUSCITOU" (1 Ts 4:14). Este bendito Senhor deixou o seio do amor eterno, o trono da glória, as mansões de luz imarcescível, veio a este mundo de dores e pecado, tomou sobre Si a forma da carne do pecado, e, depois de haver manifestado e glorificado perfeitamente Deus em todos os atos da Sua vida bendita no mundo, morreu na cruz sob peso de todas as transgressões do Seu povo. E deste modo satisfez tudo que era ou podia ser contra nós. Ele engradeceu e honrou a lei (Is 42:21); e, fazendo-o, tornou-Se maldição sendo pendurado no madeiro. Todos os direitos divinos foram satisfeitos, todos os inimigos reduzidos ao silêncio e os obstáculos foram todos derribados. "A misericórdia e a verdade se encontraram, a justiça e a paz se beijaram" (SL 85:10). A justiça divina foi satisfeita, e o amor infinito pode derramar-se, com todas as virtudes mitigantes e refrigerantes, no coração quebrantado do pecador; enquanto que, ao mesmo tempo, o caudal purificador e expiador, que brotou do lado ferido do Cristo crucificado, satisfaz perfeitamente todos os desejos ardentes da consciência culpada e convencida de pecado. O Senhor Jesus tomou o nosso lugar na cruz: foi o nosso substituto. Ele morreu, "o justo pelos injustos" (IPe 3:18); foi feito "pecado por nós" (2Co5:21); morreu em lugar do pecador; foi sepultado e ressuscitou, havendo cumprido tudo. Por isso nada há absolutamente contra o crente: ele está unido a Cristo e encontra-se na mesma condição de justiça "porque, qual eleé, somos nós também neste mundo" (1 Jo4:17).

Eis aqui o que dá paz inabalável à consciência. Seja não estamos numa condição de culpa, mas de justificação; se Deus nos vê em Cristo e como a Cristo, então a nossa parte é uma paz perfeita. "Sendo, pois, justificados pela fé, temos paz com Deus por nosso Senhor Jesus Cristo" (Rm5:l).

O sangue do Cordeiro cancelou toda a culpa do crente, riscou o seu grande débito e deu-lhe uma folha perfeitamente em branco, na presença daquela santidade que não pode ver o mal (He 1:13).

Porém, o crente não só achou paz com Deus, como foi feito filho de Deus; e como tal pode gozar a doçura da comunhão com o Pai e o Filho, no poder do Espírito Santo.

O Crente é Filho de Deus

A cruz deve ser encarada debaixo de dois modos diferentes: em primeiro lugar, satisfaz os direitos de Deus; e em segundo lugar é a expressão do amor de Deus. Se considerarmos os nossos pecados emligação com os direitos de Deus como Juiz, acharemos na cruz a plena liquidação desses direitos. Deus, como Juiz, ficou satisfeito e glorificado na cruz. Porém há mais do que isto. Deus tem afetos bem como direitos; e na cruz do Senhor Jesus Cristo todos esses afetos são, de um modo tocante e agradável, anunciados aos ouvidos do pecador; enquanto que ao mesmo tempo, ele é feito participante de uma nova natureza, a qual é capaz de gozar esses afetos e de ter comunhão com o coração donde eles emanam. "Porque também

Cristo padeceu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para levar-nos a Deus" (1 Pe 3:18). Desta forma não somente somos introduzidos numa nova condição, como trazidos a uma Pessoa, o Próprio Deu" e somos dotados de uma natureza que pode achar as suas delícias n'Ele. "E não somente isto, mas também nos gloriamos em Deus por nosso Senhor Jesus Cristo, pelo qual agora alcançamos a reconciliação" (Rm 5:11).

A Festa para o Senhor

Que formosura e que força encontramos nestas palavras de liberdade: "Deixa ir o meu povo, para que me celebre uma festa no deserto!" "O Espírito do Senhor é sobre mim, pois que me ungiu para evangelizar os pobres, enviou-me a curar os quebrantados do coração, a apregoar liberdade aos cativos, a dar vista aos cegos; a pôr em liberdade os oprimidos" (Lc 4:18,19). As boas novas do evangelho anunciam liberdade de todo o jugo de servidão. Paz e liberdade são os dons que o evangelho outorga a todos aqueles que nele crêem tal qual Deus o tem declarado.

E note-se, "para que me celebrem uma festa". Se deviam deixar de servir a Faraó, era para entrarem ao serviço de Deus. Era uma grande mudança. Em vez de trabalho penoso sob a direção dos oficiais de Faraó, eles iam fazer festa na companhia do Senhor; e, embora tivessem de deixar o Egito e entrar no deserto, contudo a presença divina acompanhá-los-ia; e se o deserto era escabroso e fatigante, era o caminho que conduzia a Canaã. O propósito de Deus era que Israel celebrasse uma festa ao Senhor no deserto, e para isto era preciso que Faraó deixasse ir o povo de Deus.

Faraó e os Grandes deste Mundo

Porém, Faraó não estava de modo nenhum disposto a obedecer a esta ordem divina. "Quem é o Senhor", disse ele, "cuja voz eu ouvirei, para deixar ir Israel £ Não conheço o Senhor, nem tampouco deixarei ir Israel" (capítulo 5:2). Porestas palavras, Faraó revelaa sua verdadeira condição moral e esta era de ignorância e consequentemente de desobediência. As duas coisas andam juntas. Se Deus não é conhecido, não pode se obedecido; porque a obediência é sempre baseada sobre o conhecimento. Quando a alma é abençoada com o conhecimento de Deus, descobre que este conhecimento é vida (Jo 17:3), e vida é poder; e quando se tem poder pode-se agir. É óbvio que não se pode agir sem vida; e portanto é uma grande falta de inteligência pretender-se que alguém faça certas coisas com o fim de obter aquilo mediante o qual se pode fazer alguma coisa.

Além disso, Faraó desconhecia-se tanto a si como desconhecia o Senhor. Ele ignorava que era um pobre verme da terra, e que havia sido levantado com o objetivo claro de tornar conhecida a glória d'Aquele a quem disse não conhecer (Êx 9.16; Rm 9.17). "E eles disseram: O Deus dos hebreus nos encontrou; portanto deixa-nos agora ir caminho de três dias ao deserto, para que ofereçamos sacrifícios ao Senhor e ele não venha sobre nós com pestilência ou com espada. Então, disse-lhes o rei do Egito: Moisés e Arão, por que fazeis cessar o povo das suas obras? Ide a vossas cargas... Agrave-se o serviço sobre estes homens, para que se ocupem nele, e não confiem em palavras de mentira" (versículos 3 a 9).

Que desenrolar encontramos aqui dos secretos recursos do coração humano! Que falta de competência para entrar nas coisas de Deus! Todos os títulos divinos e as revelações divinas eram, segundo o parecer de Faraó, "palavras de mentira". Que sabia ele ou que lhe importava o "caminho de três dias" no deserto ou a festa ao Senhora Como poderia compreender a necessidade de uma tal viagem ou a natureza ou o fim de uma tal festão Era impossível. Faraó podia compreender o que significava agravar a servidão e fazer tijolos; estas coisas tinham para ele um certo sentido de realidade; porém quanto a Deus, ao Seu serviço ou ao Seu culto, só podia vê-lo à luz de uma fútil quimera, inventada por aqueles que buscavam uma desculpa para evitar as duras realidades da vida.

Assim tem acontecido, com frequência, com os sábios e grandes deste mundo. Eles têm sido os primeiros a classificar de vaidade e loucura os testemunhos divinos. Escutai, por exemplo, a opinião que o "nobre Festo" formou sobre a grande questão debatida entre Paulo e os Judeus: "Tinham, porém, contra ele algumas questões acerca da sua superstição e de um tal Jesus, defunto, que Paulo afirmava viver" (At 25:19). Enfim! Como conhecia tão pouco o que dizia! Quão pouco compreendia da importância de saber se Jesus estava morto ou vivo! Não pensou na relação que esta importante questão tinha sobre si e os seus amigos, Agripa e Berenice; porém esta ignorância não alterou em nada o assunto; ele e eles sabem agora alguma coisa mais sobre ele, apesar de nos dias passageiros da sua glória terrestre o terem considerado apenas como uma questão supersticiosa, imprópria da atenção de homens sensatos, e somente própria para ocupar a mente desequilibrada de visionários e entusiastas. Sim, a questão importante que decide o destino de todo o filho de Adão, a questão sobre a qual é baseada a condição presente e eterna da Igreja e do mundo, e que es tá ligada a todos os desígnios divinos, era, segundo o juízo de Festo, uma vã superstição.

O mesmo aconteceu no caso de Faraó. Ele nada sabia do Senhor "Deus dos hebreus", o grande "EU SOU", e por isso considerava tudo que Moisés e Arão lhe haviam dito acerca de sacrificar a Deus como "palavras de mentira". As coisas de Deus devem parecer sempre para o espírito profano do homem como vãs, inúteis e desprovidas de sentido. O nome de Deus pode ser usado como parte da fraseologia petulante de uma religião fria e formal; porém Ele Próprio não é conhecido. O Seu nome precioso, o qual encerra para o coração do crente tudo aquilo que ele pode, possivelmente, desejar ou necessitar, não tem para o incrédulo nenhuma significação, nem poder, nem virtude. Portanto, tudo que se relaciona com Deus, as Suas palavras, os Seus desígnios, os Seus pensamentos, os Seus caminhos, tudo, em suma, que trata d'Ele, é considerado como "palavras de mentira".

Mas o tempo aproxima-se rapidamente em que não será assim. O tribunal de Cristo, os terrores do mundo vindouro, e as vagas do lago de fogo, não serão "palavras de mentira". Seguramente que não; e todos aqueles que, pela graça crêem que estas coisas são realidades, devem esf orçar-se por as impor à consciência daqueles que, como Faraó, consideram a fabricação de tijolos como a única em que vale a pena pensar — a única coisa que pode ser chamada verdadeira e sólida.

Ah! Quão frequentemente até os próprios cristãos vivem na região das coisas visíveis, na região do mundo e da carne, de tal maneira que perdem o sentido profundo, imutável e poderoso da realidade das coisas divinas e celestiais! Temos necessidade de viver mais continuamente na região da fé, a região do céu, e na região da "nova criação". Então veremos as coisas como Deus as vê, pensaremos a respeito delas como Ele pensa, e toda a nossa vida será mais elevada, mais desinteressada, inteiramente separada do mundo e das coisas terrenas.

Moisés Desanimado

Contudo, a prova mais dolorosa para Moisés não foi motivada pelo juízo que Faraó fez da sua missão. O servo fiel e consagrado de Cristo deve esperar sempre ser considerado pelos homens deste mundo como um simples entusiasta visionário. O ponto de vista donde o contemplam é tal que não nos permite esperar deles outra coisa. Quanto mais fiel for o servo ao seu Mestre divino, quanto mais seguir as Suas pisadas, quanto mais conforme for à Sua imagem, tanto mais, possivelmente, será considerado, pelos filhos deste mundo, como um que "está fora de si". Portanto, este juízo nem deve surpreendê-lo nem desanimá-lo. Porém é uma coisa infinitamente mais penosa para ele quando o seu serviço e o seu testemunho são mal interpretados, desprezados ou rejeitados por aqueles que são os próprios objetos deste serviço e testemunho. Quando isto acontece ele tem muita necessidade de estar comDeus, no segredo dos Seus pensamentos, no poder da comunhão, para ter o seu espírito fortalecido na realidade imutável da sua carreira e serviço. Em circunstâncias tão difíceis, se não se está plenamente persuadido da missão divina, e consciente da presença divina, a queda será quase certa.

Se Moisés não tivesse sido amparado assim, o seu coração teria fraquejado inteiramente quando o agravamento da opressão do poder de Faraó arrancou aos oficiais dos filhos de Israel palavras de desalento e desânimo como estas: "O Senhor atente sobre vós e julgue isso, porquanto fizestes o nosso cheiro repelente diante de Faraó e diante de seus servos, dando-lhes a espada nas mãos para nos matar" (versículo 21). Isto era muito triste; e Moisés assim o sentiu, pois que "tornou ao Senhor e disse: Senhor! Por que fizeste mal a este povo£ Por que me enviaste? Por que desde que entrei a Faraó para falar em teu nome, ele maltratou a este povo; e, de nenhuma maneira livraste o teu povo" (versículos 22 a 23). No próprio momento em que a libertação parecia estar perto, as coisas tomaram um aspecto muito desanimador; assim como acontece com a natureza, em que a hora mais escura da noite é com frequência aquela que precede imediatamente o amanhecer. Assim será certamente nos últimos dias da história de Israel: a hora da mais profunda obscuridade e da mais espantosa angústia, precederá a aparição repentina do "Sol da Justiça" (Mt 4:1:2), emergindo detrás das nuvens, e trazendo salvação debaixo das suas asas para curar eternamente a filha do Seu povo (Jr6:14; 8:11).

A Resposta do Senhor

Pode muito bem perguntar-se até que ponto o "porquê " de Moisés foi ditado por uma verdadeira fé ou uma vontade mortificada. Contudo, o Senhor não repreende Moisés por esta objeção motivada pela grandeza da aflição do momento. "Agora verás o que hei de fazer a Faraó; porque, por mão poderosa, os deixará ir, sim, por mão poderosa os lançará de sua terra" (capítulo 6:1), foi a Sua bondosa resposta.

Esta resposta está cheia de graça peculiar. Em vez de censurar a insolência daquele que se atreve a duvidar dos caminhos inexcrutáveis do grande EU SOU, o misericordioso Senhor procura aliviar o espírito cansado do Seu servo mostrando-lhe o que em breve ia fazer. Esta maneira de agir é digna de Deus, de quem desce toda a boa dádiva e todo o dom perfeito (Tg 1:5, 17), "Pois ele conhece a nossa estrutura;lembra-se de que somos pó" (SI 103:14).

Nem tampouco é só em Seus atos, mas, sim, em Si Mesmo, em Seu próprio nome e caráter, que Ele quer fazer conhecer ao coração o seu alívio: é nisso que está a bem-aventurança plena, divina, e eterna. Quando o coração pode encontrar em Deus o seu alívio, quando pode refugiar-se no lugar seguro que lhe oferece o Seu nome, quando pode achar no Seu caráter a resposta a todas as suas necessidades, então está verdadeiramente muito acima da região da criatura —pode abandonar as promessas tentadoras do mundo é considerar as pretensões altivas do homem pelo seu j usto valor. O coração dotado com o conhecimento prático de Deus não só pode olhar para o mundo e dizer "tudo é vaidade", mas pode também poros seus olhos emDeus e dizer; "todas as minhas fontes estão em ti" (Sl 87:7).

O Nome do Senhor

"Falou mais Deus a Moisés e disse: Eu sou o Senhor. E eu apareci a Abraão, a Isaque, e a Jacó, como o Deus Todo-poderoso; mas pelo meu nome, o SENHOR, não lhes fui perfeitamente conhecido. E também estabeleci o meu concerto com eles, para dar-lhes a terra de Canaã, a terra de suas peregrinações, na qual foram peregrinos. E também tenho ouvido o gemido dos filhos de Israel, aos quais os egípcios escravizam, e me lembrei do meu concerto" (versículos 2 a 5). "O SENHOR" é o título que Deus toma como Libertador do Seu povo, em virtude da Sua aliança de pura e soberana graça. Ele revela-se a Si como a grande Origem natural do amor redentor, estabelecendo os Seus conselhos, cumprindo as Suas promessas, e libertando o Seu povo eleito de todo o inimigo e de todo o mal. Era privilégio de Israel permanecer para sempre sob a salvaguarda desse título significativo, o qual nos revela Deus atuando para Sua própria glória, e levantando o Seu povo oprimido a fim de mostrar nele essa glória.

"Portanto, dize aos filhos de Israel: Eu sou o Senhor, e vos tirarei de debaixo das cargas dos egípcios, vos livrarei da sua servidão e vos resgatarei com braço estendido e com juízos grandes. E eu vos tomarei por meu povo, e serei vosso Deus; e sabereis que eu sou o Senhor, vosso Deus, que vos tiro de debaixo das cargas dos egípcios; e eu vos levarei à terra, acerca da qual levantei minha mão, que a daria a Abraão, e a Isaque, e a Jacó, e vo-la darei por herança, eu o Senhor" (versículos 6 a 8). Tudo isto proclama a graça mais pura, mais livre, mais rica. O Senhor apresenta-Se ao coração do Seu povo como Aquele que ia operar por eles, neles, e com eles para manifestação da Sua glória. Por muito desamparados e arruinados que estivessem, Ele havia descido para fazer ver a Sua glória e manifestar a Sua graça e mostrar um exemplo do Seu poder na sua plena salvação. A sua glória e a salvação do Seu povo estavam inseparavelmente unidas. Mais tarde todas estas coisas haviam de lhes ser recordadas, como lemos no Livro de Deuteronômio, capítulo 7:7-8, "O Senhor não tomou prazer em vós, nem vos escolheu, porque a vossa multidão era mais do que a de todos os outros povos, pois vós éreis menos em número do que todos os povos: mas porque o Senhor vos amava; e, para guardar o j uramen-to que jurara a vossos pais, o Senhor vos tirou com mão forte e vos resgatou da casa da servidão, da mão de Faraó, rei do Egito".

Nada há mais próprio para estabelecer e firmar o coração tremente e duvidoso do que o conhecimento de que Deus nos tomou tais quais somos, que conhece perfeitamente o que somos; e que, além disso, nunca poderá descobrir em nós alguma coisa que possa alterar o caráter e a medida do Seu amor: "...como havia amado os Seus que estavam no mundo, amou-os até ao fim" (Jo 13:1). Aquele que Ele ama, ama-o até ao fim. Esta verdade é motivo de gozo inexplicável. Deus sabia tudo a nosso respeito—conhecia o pior que havia em nós, quando manifestou o Seu amor para conosco no dom de Seu Filho. Sabia o que necessitávamos, e fez ampla provisão para tudo isso. Sabia qual era o débito, e pagou-o. Sabia o que havia por fazer, e fez tudo. As Suas próprias exigências tinham de ser cumpridas, e cumpriu-as. É tudo obra Sua. Por isso, vêmo-Lo dizer a Israel, Eu "...vos tirarei...", "vos livrarei", "vos tomarei por meu povo", "vos levarei à terra..", "Eu sou o Senhor". Isto era o que Ele queria fazer com base naquilo que Ele era. Enquanto esta grande verdade não for inteiramente compreendida e não for recebida pela alma no poder do Espírito Santo, não pode haver uma paz sólida. Não se pode ter o coração feliz nem a consciência tranquila antes de se saber e crer que todos os direitos divinos já foram divinamente satisfeitos.

Os Nomes dos que Pertencem ao Senhor

Os restantes versículos deste capítulo tratam do relato dos "chefes das casas dos pais" em Israel; é um registro muito interessante, visto que nos mostra como o Senhor desce para numerar aqueles que Lhe pertencem, embora estejam ainda debaixo do poder do inimigo. Israel era o povo de Deus, e aqui Ele conta aqueles sobre os quais tinha o direito de soberania. Que graça admirável! Encontrar um objeto de interesse naqueles que se encontravam no meio de toda a degradação da servidão do Egito! Era graça digna de Deus. Aquele que criou os mundos e era rodeado por hostes de anjos, sempre prontos a executar "a sua vontade" (SI 103:21), desceu ao mundo com o propósito de adotar alguns escravos com cujo nome quis ligar o Seu para sempre. Desceu até junto dos fornos de tijolos do Egito e ali viu um povo que gemia debaixo do chicote do opressor; e, então, proferiu estas palavras memoráveis: "Deixa ir o meu povo"; e, havendo assim falado, procedeu à sua contagem, como se quisesse dizer: "Estes são Meus; vou ver quantos tenho, para que nenhum seja deixado para trás". "Levanta o pobre do pó... para o fazer assentar entre os príncipes, para o fazer herdar o trono de glória" (1 Sm 2:8).

Bibliografia:

Estudos sobre o livro de Êxodo - C. H. MACKINTOSH

FAROL E TOCHA-Êxodo. 14:19

2010-08-08T11:53:00.000-07:00

Quando nos deitamos para dormir num carro Executivo, dois fatores concorrem para apaziguar nossa mente: um é o farol da locomotiva que penetra a escuridão com seus raios possantes, demonstrando ao maquinista o estado do trilho; e o outro é o fiel funcionário que sempre cuida de manter acesas as tochas na retaguarda a fim de proteger e impedir uma colisão com qualquer outro trem que venha atrasado.

Na viagem de nossa vida necessitamos desses dois fatores essenciais: a luz que ilumina a nossa frente e a que defende a retaguarda.

Os israelitas, em sua trajetória do Egito a Canaã, encontravam-se em pânico pela perseguição que sofriam. Êxodo 14:19, 20.

Assim, em agradável estilo oriental, temos descrito o serviço duplo que a religião proporciona: fortalece o farol da mente com a fé e esperança para o futuro da viagem; providencia uma segura proteção com a experiência do arrependimento, seguido pelo perdão divino. – Dr. Ralph W. Soekman.

TOMANDO A CRUZ

2010-07-23T18:09:00.000-07:00

Mas longe esteja de mim gloriar-me, a não ser na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo." (Gl 6.14)

IRMÃOS amados, o bem-aventurado Paulo, o observador excelente dos segredos divinos, declara-nos nas supracitadas palavras, que a cruz é a maneira certa de viver bem, é o melhor ensinamento de como sofrer adversidade, é a escada mais firme por meio da qual subimos ao céu por seu maior sinal. É esta que conduz seus amantes ao país da luz eterna, da paz eterna, da bem-aventurança eterna, que o mundo não pode dar, nem o Diabo tirar. A fraqueza humana detesta o sofrimento da pobreza, desdém, vilania, fome, fadiga, dor, necessidade, escárnio, que muitas vezes são sua sorte, e que pesam e perturbam os homens. Mas todas estas coisas unidas formam, por seus sofrimentos múltiplos, uma cruz saudável, ordenando assim Deus esta dispensação para nós. Aos verdadeiros portadores da cruz, eles abrem o portão do Reino celestial. Essa luta para eles prepara a palma da vida; essa conquista para eles representa o diadema de glória eterna.

Ó cruz verdadeiramente bendita de Cristo, que sustentou o Rei do céu, e que trouxe para o mundo inteiro o gozo da salvação! Por ti os demônios são postos em fuga; os fracos são curados; os tímidos são fortalecidos: os pecadores são limpos; os inativos são estimulados; os orgulhosos são humilhados; os desumanos são tocados; e os devotos são orvalhados com lágrimas. Bem-aventurados são aqueles que diariamente lembram a paixão de Cristo, e desejam levar a própria cruz após Cristo. Irmãos bons e religiosos, que estão inscritos na obediência, têm, na aflição diária de seus corpos e na resignação de suas vontades, uma cruz que em seu aspecto exterior é pesada c amarga. Mas é interiormente cheia de doçura, por causa da esperança de salvação eterna, e o afluxo de consolo divino, que é prometido àqueles que são quebrantados de coração. Se eles não a sentem imediatamente ou não a percebem, que é concedida sobre eles passo a passo, devem contudo esperá-la com paciência e resignar-se à vontade divina. Porque Ele sabe bem quando é o tempo de mostrar misericórdia e qual o método de ajudar os aflitos, assim como o médico está bem familiarizado com o ofício de curar, e o capitão do navio com a arte de navegar. Aqueles que tomaram a cruz em seu coração têm grande confiança e motivo de glória na cruz de Jesus Cristo. Eles não confiam nem esperam serem salvos por méritos e obras próprias, mas pela misericórdia de Deus e pelos méritos de Cristo Jesus, crucificado por nossos pecados, em quem eles crêem fielmente; a quem com o coração amam, com a boca confessam, louvam, pregam, honram e exaltam. Deus prova seus amigos pela santa cruz, se o amam verdadeiramente ou em aparência, e se guardam seus mandamentos perfeitamente.

Eles são provados principalmente pela tolerância às injúrias e pela remoção das consolações internas; pela morte de amigos e pela perda de propriedade; pelas dores de cabeça e pelos ferimentos nos membros; pela abstinência de comida e pela aspereza das roupas; pela dureza da cama e pela frieza dos pés; pelas longas vigílias da noite e pelas fadigas do dia; pelo silêncio da boca e pelas reprovações dos superiores; pelos vermes que roem e pelas línguas que depreciam. Em seus sofrimentos eles são consolados pela meditação devota da paixão do Senhor, como muitos devotos sabem muito bem em seu coração. E deles o provar o mel escondido na rocha, e o óleo da misericórdia que goteja da bendita madeira da cruz santa, cujo gosto é mui delicioso; cujo odor é mui doce; cujo toque é mui saudável; cujo fruto é mui feliz. Ó árvore da vida verdadeiramente digna e preciosa, plantada no meio da Igreja para o remédio da alma! Ó Jesus de Nazaré, tu que foste crucificado por nós! Tu abriste as algemas dos pecadores; libertaste as almas dos santos; humilhaste os altivos; quebraste o poder dos maus; consolaste os crentes; puseste em fuga os incrédulos; livraste os piedosos; puniste os obstinados; venceste os adversários. Tu levantaste os que estavam caídos; puseste em liberdade os que se encontravam oprimidos; feriste os que ferem; defendeste os inocentes; amaste os verdadeiros; odiaste os falsos; desdenhaste os carnais; prezaste os espirituais; recebeste os que vão a ti; escondeste os que buscam refúgio em ti. Os que te clamam, tu os ouviste; os que te visitam, tu os alegraste; os que te buscam, tu os ajudaste; os que choram a ti, tu os fortaleceste. Tu honraste os que te honram; louvaste os que te louvam; amaste os que te amam; glorificaste os que te adoram; abençoaste os que te bendizem; exaltaste os que te exaltam. Aqueles que olham para ti, tu os oi haste; os que te beijam, tu os beijaste; os que te abraçam, tu os abraçaste; os que te seguem, tu os guiaste ao céu.

Ó irmão religioso, por que estás triste, e por que reclamas do peso da cruz, em longas vigílias; em muitos jejuns; em trabalho duro c silêncio; em obediência e rígida disciplina? — cujas coisas foram instituídas à inspiração de Deus, pelos pais santos para teu proveito e salvação da tua alma; a fim de que por eles tu andasses com firmeza e prudentemente, tu que não podes te governar bem e virtuosamente. Tu pensas que sem a cruz e sem dor tu podes entrar no Reino dos céus, quando Cristo nem poderia, nem entraria, nem qualquer dos seus amigos e santos mais amados ganharia dEle tal privilégio? Porque Ele disse: "Porventura, não convinha que o Cristo padecesse essas coisas e entrasse na sua glória?" Tu estás completamente equivocado em teu pensamento: tu não seguiste as pegadas de Cristo a ti mostradas; pois Ele, pela cruz, passou deste mundo ao seu Pai celestial. Entre os vencedores e cidadãos do Reino celestial, perguntes a quem quiseres. como Ele veio a possuir esta glória de Deus para sempre. Não foi pela cruz e sofrimento? Então, irmãos, tomai o doce e leve jugo do Senhor. Abraçai com todo o afeto a cruz santa até o fim — ela floresce com todas as virtudes; está cheia de unção celestial — para que vos conduza sem engano, com a esperança da glória, à vida eterna.

O que mais direi? Este é o caminho, e não há outro; o caminho certo, o caminho santo, o caminho perfeito, o caminho de Cristo, o caminho dos justos, o caminho dos eleitos que serão salvos. Andai nele, perseverai nele, permanecei nele, vivei nele, morrei nele, exalai vosso espírito nele. A cruz de Cristo conquista todas as maquinações do Diabo; a cruz atrai para si o coração de todo crente; destrói todas as coisas más e nos confere todas as coisas boas por meio de Jesus Cristo, que foi pendurado e morreu nela. Não há armadura tão forte, seta tão afiada e tão terrível contra o poder e crueldade do Diabo, nada que ele tema tanto quanto o sinal da cruz, na qual ele fez com que o Filho de Deus fosse suspenso e morto, que era inocente e puro de toda mancha.

Ó cruz de Cristo verdadeiramente bendita, mais digna de toda a honra, a ser abraçada com todo o amor; que faz com que os que te amam carreguem seus fardos com facilidade, que consola os tristes em repreensões duradouras; que ensina aos penitentes como obter perdão de toda ofensa. Ela é honrada aos anjos santos; mais adorável aos homens, mais terrível aos demônios; menosprezada aos orgulhosos, aceitável aos humildes; áspera aos carnais, doce aos espirituais; insípida aos tolos, deliciosa aos devotos; afável aos pobres, receptível aos estranhos; amigável aos aflitos, conforto aos doentes, consolo aos que morrem. Então, guardai as sagradas feridas de Jesus nos recessos do vosso coração; elas têm um sabor além de todas as especiarias para a alma devota que está em aflição e que não busca consolação de homens.

Segui a Cristo, que por meio de sua paixão e cruz conduz ao descanso e luz eternos, porque se vós sois agora seus companheiros na tribulação, em breve vos assentareis com Ele à mesa celestial na exultação perpétua. Plantai no jardim de vossa memória a árvore da cruz santa; ela produz um medicamento muito eficaz contra todas as sugestões do Diabo. Desta árvore muito nobre e fértil, a raiz é a humildade e pobreza; a casca, o trabalho duro e penitência; os ramos, a misericórdia e justiça; as folhas, a verdadeira honra e modéstia; o odor, a sobriedade e abstinência; a beleza, a castidade e obediência; o esplendor, a fé certa e esperança firme; a força, a magnanimidade e paciência; o tamanho, a longanimidade e perseverança; a largura, a benignidade e concordância; a altura, o amor e sabedoria; a doçura, o amor e alegria; o fruto, a salvação e vida eterna. Então, a Igreja da cruz santa canta bem e dignamente:

Cruz fiel, acima de todas as outras

Única e singular árvore;

Nenhuma em folhagem, nenhuma em flor

Nenhuma em fruto pode haver igual a ti!

Não havia tal planta nos jardins de Salomão, nem erva tão salutar para a cura de todas as doenças, como a árvore da santa cruz, que dá suas especiarias da virtude divina para os que buscam a salvação. Esta é a árvore mais frutífera, bendita acima de todas as árvores do paraíso; espraiando seus ramos adoráveis, adornada com folhas verdes, estendidas com frutos ricos pelo mundo; por sua altitude, tocando o céu; por sua profundidade, penetrando o inferno; por sua extensão, circundando montanhas e colinas; por sua magnitude, enchendo o mundo em volta; por sua fortaleza, conquistando os reis maus e os perseguidores da fé; por sua misericórdia, atraindo os fracos; por sua suavidade, curando os pecadores. Esta é a palma gloriosa que é corretamente chamada de "cristífera", levada nos ombros de Jesus, fincada no monte do Calvário; condenada pelos judeus, desprezada pelos gentios, ultrajada pelos ímpios, lamentada pelos crentes, implorada pelos piedosos.

Bem-aventurado é o homem, fiel é esse servo, que perpetuamente leva as feridas sagradas de Jesus em seu coração; e, se a adversidade o encontra, recebe-a como da mão de Deus e piamente a suporta, para que ele, pelo menos em algum grau, seja conformado com o Crucificado. Ele é digno de ser visitado e consolado por Cristo, que analisa amplamente para se conformar na vida e na morte com sua paixão. Este é o caminho da santa cruz, esta é a doutrina do Salvador, esta é a sabedoria dos santos, esta é a regra dos monges, esta é a vida dos bons, esta é a lição dos escreventes, esta é a meditação dos devotos: imitar Cristo humildemente, sofrer o mal por Cristo, escolher o amargo em vez do doce; menosprezar as honras, suportar o desprezo com serenidade, privar-se das delícias do mal; fugir das ocasiões dos vícios, evitar a dissipação; lamentar por nossos próprios pecados e pelos dos outros, orar pelos atribulados e pelos tentados, ser grato pelos benfeitores, fazer súplicas pelos adversários para que se convertam; regozijar-se com os que estão em prosperidade, lamentar com os que sofrem dano, socorrer os indigentes; não buscar coisas suntuosas, escolher o que é humilde, amar o que é simples; cortar superfluidades, estar contente com pouco, laborar pelas virtudes, lutar diariamente contra os vícios; subjugar a carne pelo jejum, fortalecer o espírito pela oração e leitura, recusar os elogios humanos; buscar a meditação, amar o silêncio, estar livre para Deus; suspirar pelas coisas celestiais, desprezar de coração tudo o que é terreno, pensar que nada, exceto Deus, traz conforto. Aquele que faz isso, pode dizer junto com o bendito apóstolo Paulo: "Para mim o viver é Cristo, e o morrer é ganho". E, novamente: "Mas longe esteja de mim gloriar-me, a não ser na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo, pela qual o mundo está crucificado para mim e eu, para o mundo" (Gl 6.14). Ó monge religioso e seguidor da vida mais rígida, não te apartes da cruz que tu tomaste; mas leva-a e carrega-a contigo mesmo até a morte; e tu acharás descanso eterno, e glória e honra celestiais. Quando a tributação te encontrar, é Cristo que põe sua cruz em ti e te mostra o caminho pelo qual tu tens de ir para o Reino celestial. Mas se alguém se jacta e espera as glórias e honras deste mundo, está na verdade enganado, e absolutamente não levará consigo nada do que esteve acostumado a amar no mundo. Mas aquele que se gloria em Cristo e menospreza todas as coisas por causa de Cristo, será consolado por Cristo na vida presente. Na vida por vir, ele será cheio das bênçãos celestiais e se regozijará oportunamente com Cristo e com todos os santos, por toda a eternidade. Que Jesus Cristo nos conceda isso, que por nós sofreu e morreu na cruz, a quem seja o louvor e a glória pelos séculos dos séculos. Amém.

Thomas á Kempis:

Thomas á Kempis nasceu: em 1381, em Kampen, na orla de Zuiderzee, Países Baixos, e morreu no mosteiro do monte Santa Inês, em Zwolle, em 1471. Setenta anos de sua longa vida foram passados no convento agostiniano do monte Santa Inês. Foi lá que ele produziu o imortal clássico da vida devocional A imitação de Cristo, o qual, como escreveu o Dr. Charles Hodge, "espalhou-se como incenso pelos corredores e nichos da Igreja Universal".

Seu sermão "Tomando a Cruz" é um belo e eloqüente tributo a Cristo e a cruz.

Referências Bibliográficas:
Grandes Sermões do Mundo - ClARENCE E. MACARTNEY

A PREPARAÇÃO DO SERVO-As Objeções de Moisés e os Meios de Deus

2010-07-16T19:35:00.000-07:00

De novo devemos deter-nos por uns momentos ao pé do monte Horebe, "detrás do deserto" (um lugar sadio para a mente espiritual) para vermos manif estar-se de uma maneira extraordinária a incredulidade do homem e a graça ilimitada de Deus.

"Então, respondeu Moisés e disse: Mas eis que me não crerão, nem ouvirão a minha voz, porque dirão: Senhor não te apareceu" (versículo 1). Como é difícil vencer a incredulidade do coração do homem, e quão penoso é para ele confiar em Deus! Como o ser humano é vagaroso em confiar em Deus! Como é tardo em se aventurar em qualquer empresa confiando somente nas promessas de Deus! Tudo é bom para a natureza, menos isto. A cana mais fraca para os olhos humanos é considerada pela natureza como infinitamente mais sólida, como base da sua confiança, do que a rocha invisível dos séculos (Is 26:4). A natureza precipitar-se-á sem hesitação para qualquer auxílio humano ou cisterna rota, em vez de se alimentar da fonte das águas vivas (Jr 2:13,17:13).

Nós havíamos de pensar que Moisés tinha ouvido e visto o bastante para pôr fim aos seus receios. O fogo consumidor na sarça que se não consumia; a graça de Deus, com toda a sua condescendência; os títulos preciosos de Deus; a missão divina; a certeza da presença de Deus; todas estas coisas deveriam terafugentado todo o pensamento de temor e comunicado ao coração uma segurança firme. Contudo, Moisés continua a fazer perguntas, a que Deus continua a responder; e, como já frisámos, cada nova pergunta põe em evidência nova graça. "E o Senhor disse-lhe: Que é isso na tua mão?E ele disse: Umavara" (versículo2).

O Senhor estava disposto a aceitar Moisés tal qual ele era e a servir-se do que ele tinha na mão. A vara, com a qual ele havia conduzido as ovelhas de seu sogro, ia ser usada para libertar o Israel de Deus, para castigar o Egito, para abrir através do mar um caminho do povo remido do Senhor, e para fazer brotar água da rocha a fim de refrescar as hostes sedentas de Israel no deserto. Deus serve-se dos instrumentos mais fracos para realizar os Seus planos mais gloriosos. "Uma vara"; um corno de carneiro (Js 6:5); "um pão de cevada" (Jz 7:13); "uma botija de água" (lRs 19:6); "uma funda de pastor" (1 Sm 17:50); tudo, em suma, pode servir nas mãos de Deus para cumprir a obra que Ele tem projetado. Os homens imaginam que não se pode chegar a grandes resultados senão por grandes meios; porém não é assim o método de Deus. Ele tanto pode servir-se de "um bicho" como do sol abrasador; de "uma aboboreira" como de um vento calmoso (veja-se Jonas 4).

A Vara

Porém Moisés tinha de aprender uma lição muito importante, tanto a respeito da vara como da mão que devia usá-la. Ele tinha que aprender, e o povo tinha de ser convencido. "E Ele disse: Lança-a na terra. Ele a lançou na terra, e tornou-se em cobra; e Moisés fugia dela. Então disse o Senhor a Moisés: Estende a tua mão e pega-lhe pela cauda.(E estendeu a sua mão e pegou-lhe pela cauda, e tornou-se em vara na sua mão). Para que creiam que te apareceu o Senhor; Deus de seus pais, o Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de Jacó" (versículo 5). Trata-se de um sinal profundamente significante. A vara tornou-se serpente e Moisés fugia dela assustado; mas, segundo ordem do Senhor, pegou-lhe pela cauda e tornou-se numa vara. Não há nada mais próprio do que esta figura para expressar a ideia do poder de Satanás voltado contra si mesmo, e deste fato encontramos numerosos exemplos nos meios que Deus usa; o próprio Moisés foi um exemplo notável. A serpente está inteiramente debaixo do poder de Cristo, e logo que chegar ao fim da sua insensata carreira, será lançada no lago de fogo, para ali receber os frutos da sua obra por toda a eternidade:"... a antiga serpente, "oacusador" e adversário (Ap 12:9-10) será eternamente aterrado com a vara do ungido de Deus.

A Mão Leprosa

"E disse-lhe mais o Senhor: Mete agora a mão no teu peito; E, tirando-a, eis que a sua mão estava leprosa, branca como a neve. E disse: Torna a meter a tua mão no teu peito. E tornou a meter a sua mão no peito; depois tirou-a do peito; e eis que se tornara como a sua outra carne" (versículos 6 a 7). A mão leprosa e a sua purificação representam o efeito moral do pecado e a maneira como o pecado foi tirado pela obra perfeita de Cristo. Posta no peito, a mão limpa tornou-se leprosa; e a mão leprosa, posta no peito, ficou limpa. Alepra é uma figura bem conhecida do pecado; e assim como o pecado entrou no mundo pelo primeiro homem do mesmo modo foi tirado pelo segundo. "Porque, assim como a morte veio por um homem, também a ressurreição dos mortos veio por um homem" (ICo 15:21).

A degradação veio por um homem, e pelo homem a redenção; pelo homem veio a ofensa e pelo homem o perdão; pelo homem veio o pecado e pelo homem a justiça; a morte veio ao mundo por um homem; por um homem, a morte foi abolida, e a vida, a justiça e a glória foram introduzidas na terra. Assim, a serpente será não só eternamente vencida e confundida, como todos os vestígios da sua obra abominável serão apagados e destruídos e destruídos por meio do sacrifício expiatório d Aquele que Se "manifestou para desfazer as obras do diabo" (1 Jo 3:8).

As Águas Tranformadas em Sangue

"E acontecerá que, se eles te não crerem, nem ouvirem a voz do primeiro sinal, crerão a voz do derradeiro sinal; e, se acontecer que ainda não creiam a estes dois sinais, nem ouçam a tua voz, tomarás das águas do rio e as derramarás na terra seca; e as águas, que tomarás do rio, tornar-se-ão em sangue sobre a terra seca" (versículos 8 a 9).

Esta é uma figura solene e mui expressiva da consequência de uma recusa em submeter-se ao testemunho divino. Este sinal só devia ser executado caso eles recusassem os outros dois. Em primeiro plano, se tratava de um sinal para Israel, e depois de uma praga para o Egito.

A Falta de Eloquência

Com tudo isto o coração de Moisés não se deu por satisfeito.

"Então, disse Moisés ao Senhor.- Ah! Senhor! Eu não sou homem eloquente, nem de ontem, nem de ante-ontem, nem ainda desde que tens falado ao teu servo; porque sou pesado de boca e pesado de língua" (versículo 10). Que terrível lentidão! Nada senão a paciência infinita do Senhor poderia suportá-la. Evidentemente, quando Deus lhe disse, "certamente eu serei contigo" dava-lhe a garantia infalível de que nada lhe faltaria de tudo que fosse necessário. Se fosse necessário uma língua eloquente, que devia Moisés fazer senão entregar o caso Aquele que lhe havia dito "EU SOU" 4 Eloquência, sabedoria, poder, energia, estavam encerrados nesse tesouro inesgotável.

"E disse-lhe o Senhor: Quem fezboca do homem"?- Ou quem fez o mudo, ou o surdo, ou o que vê, ou o cego?- Não sou eu, o Senhor ?-Vai, pois, agora, e eu serei com a tua boca e te ensinarei o que hás de falar" (versículos 11 a 12). Graça profunda, adorável e incomparável! Como é própria de Deus! Não há ninguém que seja como o Senhor, nosso Deus, cuja graça paciente supera todas as nossas dificuldades e é suficientemente abundante para todas as nossas necessidades e fraquezas. "EU O SENHOR" deveria fazer cessar para sempre todos os argumentos dos nossos corações carnais. Mas, ah! o raciocínio é difícil de derribar, e levanta-se de novo perturbando a nossa paz e desonrando Aquele bendito Senhor que Se apresenta às nossas almas em toda a plenitude da Sua graça, a fim de que sejamos cheios dela, segundo as nossas necessidades.

É bom recordarmo-nos que, quando temos o Senhor conosco, as nossas deficiências e fraquezas são uma ocasião para que Ele manifeste a Sua graça e infinita paciência. Se Moisés tivesse recordado isto, a sua falta de eloquência não o teria perturbado. O apóstolo Paulo aprendeu a dizer: "De boa vontade, pois, me gloriarei nas minhas fraquezas, para que em mim habite o poder de Cristo. Pelo que sinto prazer nas fraquezas, nas injúrias, nas necessidades, nas perseguições, nas angústias, por amor de Cristo. Porque, quando estou fraco, então, sou forte" (2 Co 12:9-10). Esta é, sem dúvida, a linguagem de um que chegou a um alto grau na escola de Cristo. É a experiência de um homem que não se havia afligido por não possuir eloquência, por quantohavia encontrado, na graça preciosa do Senhor Jesus Cristo, uma resposta a todas as suas necessidades, quaisquer que fossem.

O conhecimento desta verdade deveria ter livrado Moisés da sua excessiva desconfiança e da timidez que o dominava. Depois de o Senhor, em Sua misericórdia, lhe haver assegurado que estaria com a sua boca, ele deveria ficar tranquilo quanto à questão da eloquência. Aquele que fez a boca do homem podia, se houvesse necessidade disso, enchê-la da mais poderosa eloquência. Para a fé, isto é bem simples; porém o pobre coração incrédulo confia infinitamente mais numa língua eloquente do que n'Aquele que a criou. Este fato seria inexplicável se não conhecêssemos de que elementos se compõe o coração natural. O coração natural não pode confiar em Deus; e esta é a causa do defeito humilhante de desconfiança no Deus vivo, que se manifesta até mesmo entre os filhos de Deus, quando eles se deixarem dominar, de algum modo, pela natureza humana. Por isso, no caso presente, Moisés hesita ainda: "Ah, Senhor! Envia por mão daquele a quem tu hás de enviar" (versículo 13). Esta exclamação equivalia, com efeito, recusar o privilégio glorioso de ser o único mensageiro do Senhor ao Egito e a Israel.

A Falsa Humildade

Todos nós sabemos como a humildade que Deus promove é uma graça inestimável. "Revesti-vos de humildade" éumpreceitodivinoje a humildade é, inconstestavelmente, o adorno mais próprio para um pecador. Porém se recusarmos tomar o lugar que Deus nos designa ou seguir o caminho que a Sua mão nos traça, não somos humildes.

No caso de Moisés é evidente que não tinha verdadeira humildade, visto que a irado Senhor se acendeu contra ele (versículo 14). Longe de ser humildade, o seu sentimento havia ultrapassado os limites de simples fraqueza. Enquanto se revestiu da aparência excessiva de timidez, embora repreensível, a graça de Deus suportou-o e respon-deu-lhe com reiteradas promessas; porém, logo que esse sentimento tomou caráter de incredulidade e lentidão de coração, a justa ira do Senhor acendeu-se contra Moisés; e em lugar de ser ele o único instrumento na obra de testemunho e libertação de Israel, teve de repartir com outro este honroso privilégio.

Nada há que sej a mais desonroso para Deus ou mais perigoso para nós do que uma humildade fingida. Quando, com o pretexto de não reunirmos certas virtudes e condições, recusamos tomar o lugar que Deus nos dá, não mostramos humildade, visto que se pudéssemos convencermo-nos de que possuíamos essas virtudes e essas condições imaginaríamos que tínhamos direito a esse lugar. Por exemplo, se Moisés possuísse uma medida de eloquência como ele julgava necessária, temos motivos para crer que estaria pronto a partir. Ora a questão é de saber qual o grau de eloquência que ele necessitava para poder cumprir a sua missão, enquanto que a resposta é que sem Deus nenhum grau de eloquência humana é suficiente; ao passo que com Deus o mais simples gago pode ser um ministro eficiente.

Eis aqui uma grande verdade prática. A incredulidade não é humildade, mas orgulho. Recusa crer em Deus porque não encontra no ego uma razão para crer. Este é o cúmulo da presunção. Se quando Deus fala me recuso a acreditar, com base nalguma coisa queháemmim, façode Deus mentiroso (ljo5:10). Se quandoDeus declara o Seu amor, eu não me julgo digno dele, faço de Deus mentiroso e manifesto o orgulho inerente de meu coração. O simples pensamento de que posso merecer outra coisa que não seja o inferno, só pode ser considerado como a mais completa ignorância da minha condição perante Deus e do que Deus requer de mim. Enquanto que recusar o lugar que o amor redentor de Deus me indica, com base na expiação efetuada por Cristo, é fazer de Deus mentiroso e aviltar o sacrifício de Cristo na cruz.

O amor de Deus é derramado espontaneamente; não é atraído pelos meus méritos, mas, sim, pela minha necessidade. Tão-Pouco se trata do lugar que mereço, mas do lugar que Cristo merece. Cristo tomou o lugar do pecador na cruz, para que o pecador pudesse tomar lugar com Ele na glória. Cristo tomou o lugar que o pecador merecia, para que o pecador pudesse participar daquilo que Cristo merece. Deste modo, o ego é completamente posto de parte: esta é a verdadeira humildade. Ninguém pode ser verdadeiramente humilde antes de ter chegado ao lado celestial da cruz; porém ali encontra vida divina, justiça divinaeamisericórdiadeDeus. Entãoacaba para sempre o ego, quanto às pretensões de justiça própria, e é-se nutrido com a abundância de outrem. Então está-se preparado, moralmente, para tomar parte no brado que há de ressoar através da abóbada incomensurável dos céus por todos os séculos eternos, "Não a nós, Senhor, não a nós, mas ao teu nome dá glória" (SI 115:1).

Certamente nos ficaria mal se nos detivéssemos sobre os erros e fraquezas de um servo tão honrado como foi Moisés, de quem está escrito que foi "fiel em toda a sua casa, como servo, para testemunho das coisas que se haviam de anunciar" (Hb 3:5). Porém, se não nos devemos deter sobre elas, num espírito de própria satisfação, como se em circunstâncias semelhantes nós pudéssemos proceder de uma maneira diferente, devemos, sem dúvida, aprender as santas lições que elas têm por fim ensinar-nos. Devemos aprender a julgarmo-nos a nós próprios, e a pormos confiança implícita em Deus—a pormos de lado o ego de modo que Deus possa atuar em nós, por nosso intermédio e por nós. Este é o verdadeiro segredo do poder.

Arão Falará por Ti

Vimos como Moisés perdeu o privilégio de ser o único instrumento de Deus na obra gloriosa que ia ser realizada. Porém isto não é tudo. "Então, se acendeu a ira do Senhor, contra Moisés, e disse: Não é Arão, o levita, teu irmão

Não restam dúvidas que a companhia de um irmão é preciosa— "Melhor é serem dois do que um" (Ec 4:9)— quer seja no trabalho, no repouso ou no combate. O Senhor Jesus enviou os Seus discípulos "a dois a dois" (Mc 6:7), porque a união é sempre melhor que o isolamento; contudo, se a nossa familiaridade pessoal com Deus, e a nossa experiência da Sua presença, não nos proporcionarem, se for necessário, andar sozinhos, a presença de um irmão será de pouca utilidade. É bom notar que Arão, cuja companhia parece ter satisfeito Moisés, foi quem mais tarde fez o bezerro de ouro (Êx 32:21). Vemos com frequência que a mesma pessoa cuja companhia nos parecia necessária para o nosso êxito e progresso, vem a ser mais tarde um motivo de grande desgosto para os nossos corações. Devemos relembrar isto sempre!

A Ordem na Casa do Servo, no Caminho, na Pousada

De qualquer maneira, Moisés consente por fim em obedecer; porém antes de estar completamente preparado para a obra a quem fora chamado é preciso que passe por outra experiência dolorosa; é necessário que Deus grave com Sua mão a sentença de morte sobre a sua carne. "Atrás do deserto" ele havia aprendido importantes lições; mas agora é chamado para aprender uma lição ainda mais importante "no caminho, numa estalagem" (versículo 24). Ser-se servo do senhor é uma coisa muito séria, e a educação ordinária não é suficiente para qualificar alguém para essa posição. É indispensável que a natureza seja mortificada, e mantida nessa posição de morte. "Mas já em nós mesmos tínhamos a sentença de morte, para que não confiássemos em nós, mas em Deus, que ress*uscita os mortos" (2 Co 1:9).

Todo servo, para que seja bem sucedido no seu serviço, deve necessariamente saber o que significa esta sentença de morte. Moisés teve de compenetrar-se dela, por experiência própria, antes de ser moralmente qualificado para a sua missão. Dispunha-se a fazer ouvir a Faraó esta solene mensagem:".. .Assim diz o Senhor: Israel é meu filho, meu primogénito. E eu te tenho dito: Deixa ir o meu filho, para que me sirva; mas tu recusaste deixá-lo ir; eis que eu matarei a teu filho, o teu primogénito" (versículos 22-23). Esta era a mensagem que Moisés devia levar a Faraó — mensagem de juízo e de morte; e, ao mesmo tempo, a sua mensagem para Israel era de vida e salvação. Lembremos que aquele que há de falar, da parte de Deus, de morte e juízo, de vida e salvação, tem de, antes de o fazer, realizar o poder prático destas coisas na sua alma. Sucedeu assim com Moisés. No princípio do livro vêmo-lo no lugar da morte, figurativamente; contudo isto era uma coisa diferente de realizar pessoalmente a experiência da morte. Por isso lemos: "E aconteceu no caminho, numa estalagem, que o Senhor o encontrou, e o quis matar. Então, Zípora tomou uma pedra aguda, e circuncidou o prepúcio de seu filho, e o lançou a seus pés, e disse: Certamente me és um esposo sanguinário. E desviou-se dele. Então, ela disse: Esposo sanguinário, por causa da circuncisão" (versículos 24 a 26). Esta passagem revela-nos um profundo segredo da história doméstica e pessoal de Moisés. É evidente que, até este momento, o coração de Zípora havia fugido à ideia de empregara faca àquilo com que o af eto da natureza estava ligado: tinha evitado a marca que devia ser impressa sobre a carne de todos os membros do Israel de Deus, ignorando que a sua união com Moisés implicava necessariamente a morte da natureza; e ela vacilava ante a cruz. Isto era natural. Porém Moisés havia cedido neste assunto; e isto explica a cena misteriosa na "estalagem". Se Zípora recusa circuncidar seu filho, o Senhor lançará mão do seu marido; e se Moisés cede aos pensamentos de sua esposa, o Senhor procurará matá-lo (versículo 24). A sentença de morte tem de ser escrita sobre a natureza; e se nós procurarmos evitá-la de um modo, encontrá-la-emos de outra forma.

Zípora, Uma Figura da Igreja

Como já acentuamos, Zípora representa um símbolo interessante e instrutivo da Igreja. Ela uniu-se a Moisés durante a época da sua rejeição; e a passagem que acabamos de reproduzir ensina-nos que a igreja é chamada para conhecer Cristo, como Aquele a Quem está unida, "pelo sangue", sendo seu privilégio beber o Seu cálice e ser batizada com o Seu batismo. Estando crucificada com Ele, ela deve assemelar-se à Sua morte, mortificar os seus membros que estão sobre a terra, tomar a sua cruz cada dia e segui-Lo. A sua união com Cristo é baseada no sangue, e a manifestação do poder dessa união implica, necessariamente, a morte da natureza. "E estais perfeitos nele, que é a cabeça de todo principado e potestade; no qual também estais circuncidados com a circuncisão não feita por mão no despojo do corpo da carne, a circuncisão de Cristo. Sepultados com Ele no batismo, nele também ressuscitastes pela fé no poder de Deus, que o ressuscitou dos mortos" (Cl 2:10 -12).

Tal é a doutrina referente à posição da Igreja com Cristo, doutrina cheia dos mais gloriosos privilégios para a Igreja e para cada um dos seus membros: perfeita remissão dos pecados, justificação, completa aceitação, segurança eterna, comunhão perfeita com Cristo em toda a Sua glória. "Estais perfeitos n'Ele". Isto, seguramente, diz tudo. Que se poderia acrescentar àquele que está "perfeito?-" A filosofia, as tradições dos homens, os rudimentos do mundo, a comida ou a bebida, dias santos, a lua nova ou o sábado*? "Não toques" nisto, "não proves" aquilo, "não manuseeis", "os preceitos e doutrinas dos homens", dias e meses e tempos e anos, poderia alguma ou todas estas coisas acrescentar um jota ou um til àquele que Deus declarou "perfeito"¹?- Seria o mesmo se perguntássemos se, depois dos seis dias de trabalho empregados por Deus na obra da criação, não teria sido necessário o homem dar uma última demão naquilo que Deus havia declarado ser muito bom.

Nem tão-pouco esta perfeição deve ser considerada, de modo nenhum, como um caso de mérito, alguma coisa a que devemos ainda chegar, e pela qual devemos lutar diligentemente, e de cuja possessão não podemos ter a certeza até nos encontrarmos no leito de morte, ou perante o trono do juízo. Este estado de perfeição é a parte do mais fraco, do mais inexperiente, do menos instruído filho de Deus. O mais fraco dos santos está incluído no vocábulo apostólico: "vós". Todos os filhos de Deus são "perfeitos em Cristo". O apóstolo não diz "sereis perfeitos" ou "podeis ser perfeitos", "podeis esperar serperfeitos", ou "oraipara que sejais perfeitos": não, ele, por intermédio do Espírito Santo, declara da maneira mais absoluta, "estais perfeitos". Este é o verdadeiro ponto de partida para o cristão, e se se toma como fim aquilo que Deus assinalou como ponto de partida, é transtornar tudo.

Mas pode peguntar-se: não temos pecado, nem defeitos, nem imperfeições¹? Certamente que sim. "Se dissermos que não temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos, e não há verdade em nós" (1 Jo 1:8). Temos pecadoem nós, mas não sobre nós. Demais, diante de Deus não estamos no nosso eu, mas sim em Cristo. É "n'Ele" que estamos "perfeitos". Deus vê o crente em Cristo, com Cristo, e como Cristo. Esta é a sua condição imutável e posição eterna. "O despojo do corpo da carne" é efetuado pela "circuncisão de Cristo" (Cl 2:11). O crente não está na carne, posto que a carne esteja nele; acha-se unido a Cristo no poder de uma vida nova e sem fim, e essa vida está inseparavelmente ligada à justiça divina, na qual o crente está perante

Deus. O Senhor Jesus tirou tudo que era contra o crente e trouxe-o para perto de Deus, no mesmo favor que Ele Próprio goza. Em resumo: Cristo é a sua justiça. Isto põe fima todas as questões, responde a todas as objeções, e impõe silêncio a todas as dúvidas. "Porque, assim o que santifica, como os que são santificados, são todos de um" (Hb 2:11).

Esta série de verdades é devida ao símbolo profundamente interessante que nos é apresentado na união entre Moisés e Zípora. Devemos agora terminar esta parte do livro e sair, por um momento, de "detrás do deserto", sem esquecermos as lições profundas e as santas impressões, tão essenciais para todos os servos de Cristo e para todo o mensageiro do Deus vivo, que ali aprendemos.

Todos os que quiserem servir eficientemente, quer seja na obra importante de evangelização, quer nos vários ministérios da casa de Deus, que é a Igreja, terão a necessidade de receber as instruções preciosas que Moisés recebeu ao pé do Monte Horebe e "no caminho da estalagem".

Se se desse mais atenção às coisas que acabamos de meditar, não se veria tantos que correm sem ser enviados, nem tantos lançarem-se num ministério para o qual nunca foram destinados. Que todo aquele que se levanta para pregar, ou exortar, ou servir de qualquer forma, pondere, seriamente, se, na verdade, está preparado e se foi ensinado e enviado por Deus. No caso negativo o seu trabalho não será reconhecido por Deus nem usado para bênção dos homens, e quanto mais cedo desistir tanto melhor será para si próprio e para aqueles a quem tem procurado impor o pesado fardo de lhe prestarem atenção. Jamais um ministério humanamente ordenado, ou ordenado por vontade própria, será próprio do recinto sagrado da Igreja de Deus. Todo o servo de Deus deve ser dotado de Deus, ensinado porDeus e enviado por Deus.

Arão vai ao Encontro de Moisés

"Disse também o Senhor a Arão: Vai ao encontro de Moisés, ao deserto. E ele foi, encontrou-o no monte de Deus e o beijou. E anunciou Moisés a Arão todas as palavras do Senhor, que o enviara, e todos os sinais que lhe mandara" (versículos 27 -28). Esta formosa cena de união e terno amor fraternal forma um flagrante contraste com outras que tiveram lugar mais tarde na carreira destes dois homens através do deserto. Quarenta anos de vida no deserto devem fazer certamente grandes alterações nos homens e nas coisas. Contudo, é agradável prestar atenção aos primeiros dias de vida cristã, antes das duras realidades da vida do deserto terem impedido, de qualquer modo, o impulso de afeto amoroso: antes de o engano, a corrupção, e a hipocrisia terem praticamente destruído a confiança do coração pondo o ente moral sob a fria influência de uma disposição duvidosa.

Que um tal resultado tem sido produzido, em muitos casos, através dos anos de experiência, é, infelizmente, bem verdade. Feliz aquele que, posto que os seus olhos hajam sido abertos para verem a natureza humana através de uma luz mais clara do que aquela que omundodá, sabe todavia servira suageração na energia daquela graça que emana do seio de Deus. Quem conheceu jamais a profundidade e sinuosidade do coração humano como o Senhor Jesus as conheceu"?- O Senhor Jesus "a todos conhecia; e não necessitava que alguém testificasse do homem, porque ele bem sabia o que havia no homem" (Jo2.-24-25); conhecia os homens tão bem que não podia confiar neles; não podia dar crédito ao que eles professavam, ou sancionar as suas pretensões. E contudo, quem foi jamais tão cheio de graça como Ele¹?- Quem como Ele foi tão amoroso, tão terno, tão compassivo e tão condoído¹?- Quem tinha um coração que compreendia todos i Ele podia sentir por todos. O perfeito conhecimento que tinha da vileza humana não o levou a afastar-se das suas misérias. "Andou fazendo bem". Porquê? Era acaso porque imaginava que todos aqueles que se agrupavam em torno de Si eram sinceros? Não; mas "porque Deus era com Ele" (At 10:38). Eis o exemplo que devemos imitar. Sigamo-lo, ainda que, f azendo-o, tenhamos que pisar o nosso eu e todos os seus interesses, a cada passo da senda.

Quem desej ará possuir essa sabedoria, esse conhecimento da natureza humana, e essa experiência, que somente podem levar o homem a encerrar-se num círculo de coração duro de egoísmo e a olhar com desconfiança sinistra para todos¹?- Um tal resultado

nunca poderá ser o efeito de uma natureza celestial ou excelente. Deus dá sabedoria, mas não é uma sabedoria que encerre o coração a todos os rogos de necessidade e infortúnio humanos; dá-nos um certo conhecimento da natureza; porém não é um conhecimento que nos leve a agarrarmos com avidez egoísta àquilo que chamamos erradamente "nosso"; dá-nos experiência; mas não é uma experiência que nos leva a suspeitarmos de toda a gente, menos de nós próprios. Se seguimos as pisadas do Senhor Jesus, se nos absorvermos do Seu excelente espírito, e por consequência o manifestarmos, se, em resumo, pudermos dizer: "para mim o viver é Cristo", então, à medida que andamos pelo mundo, com o conhecimento daquilo que o mundo é, e contactando com os homens, com o conhecimento daquilo que podemos esperar deles, podemos pela graça manifestar Cristo no meio de tudo.

Os motivos que nos levam a atuar e os fins que temos em vista estão todos emcima, onde está Aquele que "é o mesmoontem, e hoje e eternamente" (Hb 13:8). Foi isto que fortaleceu o coração daquele amadoeveneradoservodeDeus,cujahistória,pelomenos até aqui, nos tem dado tantas profundas e sólidas lições, e o habilitou a vencer as várias cenas penosas da sua vida através do deserto. E nós podemos afirmar, sem receio de nos equivocarmos, que no fim de tudo, não obstante os quarenta anos de lutas e provações, Moisés pôde beijar outa vez seu irmão, quando subiu ao Monte de Hor, com o mesmo afeto com que o fez quando o encontrou no "Monte de Deus". Por certo, os dois encontros tiveram lugar em circunstâncias bem diferentes. No "Monte de Deus", eles encontraram-se, abraçaram-se, e partiram em cumprimento da sua missão divina. No "Monte de Hor" eles encontram-se por mandado do Senhor (Nm 20:25) para que Moisés fizesse despir a seu irmão as vestes sacerdotais e o visse morrer, em virtude de uma falta em que ele mesmo havia incorrido. Como tudo isto é solene e tocante! As circunstâncias mudam: os homens separam-se uns dos outros; mas em Deus "não há mudança nem sombra de variação" (Tg 1:17).

"Então, foram Moisés e Arão e ajuntaram todos os anciãos dos filhos de Israel. E Arão falou todas as palavras que o Senhor falara a Moisés e fez os sinais perante os olhos do povo" (versículos 29 a 31). Quando Deus intervém, necessariamente, cai todo o obstáculo. Moisés havia dito: "...eis que me não crerão". Porém não era questão de saber se eles creriam nele ou não, mas se creriam em Deus. Quando um homem pode considerar-se simplesmente como enviado de Deus, pode estar completamente tranquilo quanto à aceitação da sua mensagem, e esta perfeita tranquilidade não o desvia, de nenhum modo, da sua terna e afetuosa solicitude para com aqueles a quem se dirige. Pelo contrário, guarda-o daquela ansiedade desordenada de espírito que apenas pode contribuir para o impedir de dar um testemunho firme, elevado e perseverante.

O servo de Deus deve recordar-se sempre que a mensagem que leva é a mensagem de Deus. Quando Zacarias disse ao anjo, "Como saberei isto?-" Acaso se sentiu perturbado este último com essa perguntai Certamente que não. A sua resposta calma, nobre, foi esta: "Eu sou Gabriel, que assisto diante de Deus, e fui enviado a falar-te e dar-te estas alegres novas" (Lucas 1:18-19). As dúvidas do mortal não perturbam o sentimento de dignidade que o anjo tem da sua mensagem. É como se dissesse: "Como podes tu duvidar, quando do trono da Majestade nos céus um mensageiro te foi enviado?" Assim deveria ir todo o mensageiro de Deus, e entregar a sua mensagem neste espírito.

Bibliografia:

Estudos sobre o livro de Êxodo - C. H. MACKINTOSH

DEUS CHAMA A MOISÉS-A Escola de Deus

2010-07-03T07:04:00.000-07:00

Vamos agora retomar a história pessoal de Moisés e considerar este grande servo de Deus durante o período tão interessante da sua vida de solidão, período este que não vai além de quarenta dos seus melhores anos, se assim podemos dizer. O Senhor, na Sua bondade, Sua sabedoria e Sua fidelidade, põe o Seu servo à parte, livre das vistas e dos pensamentos dos homens, para o poder educar debaixo da Sua imediata direção. Moisés tinha necessidade disso. Havia passado quarenta anos na casa do Faraó; e, conquanto a sua estadia ali não deixasse de ser proveitosa, todavia, tudo que tinha aprendido ali não era nada em comparação com o que aprendeu no deserto. O tempo passado na corte pode ter sido valioso, mas a sua estadia no deserto era indispensável.

Nada há que possa substituir a comunhão secreta com Deus ou a educação que se recebe debaixo da Sua disciplina. "Toda a ciência dos egípcios" não havia habilitado Moisés para o serviço a que devia ser chamado. Havia podido seguir uma carreira brilhante nas escolas do Egito, e deixara-as coberto de honras literárias, com uma inteligência enriquecida por vastos conhecimentos e o coração cheio de orgulho e vaidade. Havia podido tomar os seus títulos nas escolas dos homens, mas tinha ainda de aprender o alfabeto na escola de Deus. Porque a sabedoria e a ciência humanas, por muito valor que tenham em si mesmas, não podem fazer de ninguém um servo de Deus nem qualificar alguém para desempenhar qualquer cargo no serviço divino. Tais conhecimentos podem qualificar o homem natural para desempenhar um papel importante diante do mundo: porém é necessário que todo aquele que Deus quer empregar ao Seu serviço seja dotado de qualidades bem diferentes, qualidades aliás que só se adquirem no santo retiro da presença de Deus.

Todos os servos de Deus têm aprendido por experiência a verdade do que acabamos de dizer: Moisés em Horeb, Elias no ribeiro de Kerith, Ezequiel junto ao rio Chebar, Paulo na Arábia, e João em Patmos, são todos exemplos da grande importância de estarmos a sós com Deus. E se considerarmos o Servo Divino, vemos que o tempo que Ele passou em retiro foi dez vezes aquele que gastou no Seu ministério público. Ainda que perfeito em inteligência e vontade, passou trinta anos na casa humilde de um carpinteiro de Nazareth, antes de se manifestar em público. E, mesmo depois de ter entrado na Sua carreira pública, quantas vezes o vemos afastar-Se das vistas dos homens, para gozar a solidão santa da presença do Pai!

Pode perguntar-se, como poderá a falta de obreiros, que tanto se faz sentir, ser suprida se é necessário que todos passem por uma educação secreta tão prolongada antes de tomarem o seu trabalhou Mas isto é um assunto do Mestre, e não nosso. É Ele Quem sabe chamar os obreiros, e Quem sabe também prepará-los. Não é obra do homem. Só Deus pode chamar e preparar um verdadeiro obreiro, e se Ele toma muito tempo para educar um tal homem, é porque assim o julga bom; sabemos que, se outra fosse a Sua vontade, Ele podia realizar esta obra num instante. Uma coisa é evidente: Deus tem tido todos os Seus servos muito tempo a sós Consigo, tanto antes como depois da sua entrada no ministério público; ninguém poderá dispensar este treino, e sem esta disciplina, sem este exercício privativo, nunca seremos mais que teóricos superficiais e inúteis. Todo aquele que se aventura numa carreira pública sem se haver pesado na balança do santuário, e medido na presença de Deus, parece-se com um navio saindo à vela sem lastro próprio, que terá fatalmente de sossobrar ao primeiro embate do vento. Pelo contrário, existe para todo aquele que tem passado pelas diferentes classes da escola de Deus uma profundidade, uma solidez, e uma constância que são os elementos essenciais na formação do carácter de um verdadeiro e eficiente servo de Deus.

Por isso, quando vemos Moisés, à idade de quarenta anos, afastado de todas as honras e magnificência de uma corte, para passar quarenta anos na solidão do deserto, podemos esperar vê-lo empreender uma carreira de serviço notável; no que aliás não ficamos desapontados. Ninguém é verdadeiramente educado senão aquele a quem Deus educa. Não está dentro das possibilidades do homem preparar um instrumento para serviço do Senhor. A mão do homem é incapaz de moldar um "vaso idóneo para uso do Senhor" (2Tm2:21). SomenteAquele que quer usá-lo pode prepará-lo; e no caso presente temos um exemplo singularmente belo do Seu modo de o fazer.

No Deserto

"E APASCENTAVA Moisés o rebanho de Jetro, seu sogro, sacerdote em Midiã; e levou o rebanho atrás do deserto e veio ao monte de Deus, a Horebe" (versículo 1). Aqui temos, pois, uma mudança admirável na vida de Moisés. Lemos em Génesis, capítulo 46:34, que "todo o pastor de ovelhas é abominação para os egípcios" e no entanto, Moisés, que era "instruído em toda a ciência dos egípcios", é transferido da corte do Egito para trás do deserto para apascentar um rebanho de ovelhas e preparar-se para o serviço de Deus. Seguramente isto não "é o costume dos homens" (2 Sm 7:19) nem o curso natural das coisas: é um caminho incompreensível para a carne e o sangue. Nós havíamos de pensar que a educação de Moisés estava terminada logo que se tornou mestre de toda a sabedoria do Egito, gozando ao mesmo tempo das vantagens que oferece a este respeito a vida de uma corte. Poderíamos supor que um homem tão privilegiado havia de ter não apenas uma instrução sólida e extensa mas também uma distinção tal em suas ações que o tornariam apto para cumprir toda a espécie de serviço. Porém, ver um tal homem, tão bem dotado e instruído, ser chamado a abandonar a sua elevada posição para ir apascentar ovelhas atrás do deserto, e qualquer coisa incompreensível para o homem, qualquer coisa que humilha até ao pó o seu orgulho e a sua glória, mostrando que as vantagens humanas são de pouco valor diante de Deus; mais ainda, que são "como esterco", não somente aos olhos do Senhor, mas aos olhos de todos aqueles que têm sido ensinados na Sua escola (Fp. 3:8).

Existe uma diferença enorme entre o ensino humano e o divino. Aquele tem por fim cultivar e exaltar a natureza; este começa por a "secar" e a pôr de lado. "Ora, o homem natural não compreende as coisas do Espírito de Deus, porque lhe parecem loucura; e não pode entendê-las, porque elas se discernem espiritualmente" (1 Co 2:14). Podeis esforçar-vos por educar o homem natural tanto quanto puderdes, sem que jamais consigais fazer dele um homem espiritual. "O que é nascido da carne é carne, e o que é nascido do Espírito é espírito" (Jo 3:6). Se alguma vez um "homem natural" educado pôde esperar ter êxito no serviço de Deus, esse tal foi Moisés: ele era "instruído... e poderoso em suas palavras e obras" (At 7:22); e todavia teve que aprender alguma coisa "atrás do deserto" que as escolas do Egito nunca lhe haviam ensinado. Paulo aprendeu muito mais na Arábia do que jamais havia aprendido aos pés de Gamaliel. Ninguém pode ensinar como Deus; e é necessário que todos aqueles que querem aprender d'Ele estejam a sós com Ele. Foi no deserto que Moisés aprendeu as lições mais preciosas, mais profundas, mais poderosas e mais duráveis; e é ali que devem encontrar-se todos os que queiram ser formados para o ministério.

Ali onde só Deus é Exaltado

Possa o leitor conhecer por sua própria experiência o que significa estar "atrás do deserto", esse lugar sagrado onde a natureza é deitada ao pó e só Deus é exaltado. Ali, os homens e as coisas, o mundo e o ego, as circunstâncias presentes e a sua influência são estimados pelo seu justo valor. Ali, e somente ali, encontrará uma balança divinamente afinada para pesar tudo que há no Seu íntimo e à Sua volta.

Ali não há falsas cores, nem falsos penachos, nem vãs pretensões! O inimigo das almas não tem o poder de dourar a areia desse lugar. Tudo ali é realidade. O coração que tem estado na presença de Deus, "atrás do deserto", tem pensamentos justos sobre todas as coisas; e eleva-se muito acima da influência excitante dos negócios deste mundo. O clamor e ruído, a agitação e confusão do Egito não penetram nesse lugar retirado; não se ouve o ruído do mundo comercial e financeiro; a ambição não se faz sentir ali; a ambição da glória do mundo desaparece e a sede de ouro não se sente ali. Os olhos não são obscurecidos pela concupiscência, nem o coração é ocupado pelo orgulho; a adulação dos homens não interessa, e a sua censura não desanima. Em suma: tudo é posto de parte exceto a calma e luz da presença divina; só se ouve a voz de Deus; a Sua luz ilumina; os Seus pensamentos são aceitos pelo coração. Tal é o lugar onde têm de ir todos aqueles que quiserem ser aptos para o ministério.

Prouvera a Deus que todos aqueles que aparecem em cena para servir em público conhecessem melhor oque é respirar a atmosfera desse lugar. Haveria, então, menos tentativas infrutíferas no exercício do ministério, mas haveria um serviço bem mais eficaz para glória de Cristo.

O que Vemos e Ouvimos

Examinemos agora o que Moisés viu e ouviu, atrás do deserto. Teremos ocasião de ver como ele aprende ali lições que estão muito acima da inteligência dos mais eminentes sábios do Egito. Poderia parecer à razão humana uma estranha perda de tempo um homem como Moisés ter de passar quarenta anos sem fazer nada senão guardar ovelhas no deserto. Porém, ele estava ali com Deus, e o tempo assim passado nunca é perdido. É conveniente recordar que há para o verdadeiro servo de Cristo alguma coisa mais do que mera atividade. Todo aquele que está sempre em atividade corre o risco de trabalhar demais. Um tal homem deveria meditar cuidadosamente nas palavras profundamente práticas do Servo perfeito: "Ele desperta-me todas as manhãs, desperta-me o ouvido para que ouça, como aqueles que aprendem" (Isaías 50:4). O servo deve estar frequentemente na presença do seu mestre, a fim de poder saber o que deve fazer. O "ouvido" e a "língua" estão intimamente unidos, em vários aspectos; porém, debaixo do ponto de vista espiritual, ou moral, se o ouvido está fechado e a língua desatada, não restam dúvidas que se dirão muitas coisas bem tolas. Por isso, "amados irmãos... todo o homem seja pronto para ouvir e tardio para falar" (Tiago 1:19). Esta exortação oportuna baseia-se em dois fatos: a saber, que tudo o que é bom vem do alto, e que o coração está repleto de maldade, pronto a transbordar. Daí, a necessidade de ter o ouvido aberto e a língua refreada: rara e admirável ciência!—ciência na qual Moisés fez grande progresso "atrás do deserto", e que todos podem adquirir, desde que estejam dispostos a aprender nessa escola.

A Sarça

"E apareceu-lhe o Anjo do Senhor em uma, chama de fogo no meio de uma sarça; e olhou, e eis que a sarça ardia no fogo, e a sarça não se consumia. E Moisés disse: agora me virarei para lá e verei esta grande visão, porque a sarça se não queima" (versículos 2-3). Era efetivamente uma grande visão, porque uma sarça ardia e não se consumia. A corte do Faraó nunca poderia oferecer nada de semelhante. Porém, era uma visão graciosa porque nela era simbolizada de um modo notável a situação dos eleitos de Deus. Eles encontravam-se no meio do forno do Egito; e o Senhor revelava-se no meio de uma sarça ardente. Porém, assim como a sarça se não consumia, tão pouco eram eles consumidos, porque Deus estava com eles. "O Senhor dos Exércitos está conosco: o Deus de Jacó é o nosso refúgio" (SI 46:7). Aqui temos força e segurança, vitória e paz. Deus conosco, Deus em nós, e Deus por nós. Isto é provisão abundante para todas as necessidades.

Não há nada mais interessante e mais instrutivo do que a maneira como aprouve ao Senhor revelar-Se a Moisés na passagem que estamos considerando. Ele ia confiar-lhe o encargo de tirar o Seu povo do Egito, para que eles fossem a Sua Assembleia, para habitar no meio deles tanto no deserto como na terra de Canaã; e é do meio de uma sarça que lhe fala. Símbolo belo, solene e próprio do Senhor habitando no meio do Seu povo eleito e resgatado; "O nosso Deus é um fogo consumidor" (Hb 12:29), não para nos consumir, mas para consumir em nós e a nossa volta tudo que é contra a Sua santidade, e que é, portanto, um perigo para a nossa verdadeira e eterna felicidade. "Mui fiéis são os teus testemunhos; a santidade convém à tua casa, Senhor, para sempre" (Salmo 93:5).

O Velho e o Novo Testamento encerram vários casos em que Deus Se manifesta como "um fogo consumidor": como por exemplo o caso de Nadabe e Abiú, em Levítico 10. Tratava-se de uma ocasião solene. Deus habitava no meio do Seu povo, e queria manter este numa posição digna de Si Próprio. Não podia ter feito outra coisa. Não seria para Sua glória nem para proveito dos Seus se Ele tolerasse qualquer coisa, neles incompatível com a pureza da Sua presença. O lugar de habitação de Deus tem que ser santo.

Do mesmo modo, em Josué, capítulo 7, temos outra prova notável, no caso de Acã, de que o Senhor não pode sancionar o mal com a Sua presença, qualquer que seja a forma que o mal possa revestir ou por muito oculto que possa estar. O Senhor é "um fogo consumidor", e, como tal, tinha de agir a respeito de tudo que pudesse manchar a Assembleia no meio da qual habitava. Procurar unir a presença de Deus com o pecado não julgado é o indício da impiedade.

Ananias e Safira (Atos, 5) dão-nos a mesma lição. Deus o Espírito Santo habitava na Igreja, não somente como uma influência, mas, sim, como uma pessoa divina, de tal maneira que ninguém podia mentir na Sua presença. A Igreja era, e é ainda agora, morada de Deus; e é Ele Quem deve governar e julgar no meio dela. Os homens podem reviver em união a concupiscência, a impostura e a hipocrisia; mas Deus não pode fazê-lo. Se quisermos que Deus ande conosco, devemos julgar os nossos caminhos, ou então Ele os julgará por nós (veja 1 Co 11:29-32).

Em todos estes casos e em muitos mais que podíamos aduzir, vemos a força destas palavras solenes, "a santidade convém à tua casa, Senhor, para sempre" (SI 93:5). Para aquele que a tiver compreendido, esta verdade produzirá sempre sobre ele um efeito moral idêntico àquele que exerceu sobre Moisés: "Não te chegues para cá; tira os teus sapatos de teus pés; porque o lugar em que tu estás é terra santa" (versículo 5). O lugar da presença de Deus é santo, e só se pode caminhar por ele com os pés descalços. Deus, habitando no meio do Seu povo, comunica à Assembleia desse povo um caráter de santidade que é a base de todo o santo afeto e de toda a santa atividade. O caráter da habitação deriva do caráter d'Aquele que a habita.

A aplicação deste princípio à Igreja, que é agora a habitação de Deus, em Espírito, é da maior importância prática. Assim como é bem-aventuradamente verdade que Deus habita, pelo Seu Espírito, em cada membro da Igreja, dando deste modo um caráter de santidade ao indivíduo, é igualmente certo que Ele habita na Assembleia; e, por isso, a Assembleia deve ser santa. O centro em volta do qual os membros se reúnem é nada menos do que a Pessoa de um Cristo vivo, vitorioso e glorificado. O poder que os une é nada menos do que o Espírito Santo; e o Senhor Deus Todo-Poderoso habita neles e entre eles (ver Mt 18:20; 1 Co6:19; 3:16-17; Ef 2:21-22). Se tais são a santidade e dignidade que pertencem à morada de Deus, é evidente que nada impuro, quer seja em princípio, quer na prática, deve ser tolerado. Todos os que estão relacionados com esta habitação deviam sentir a importância e solenidade destas palavras, "o lugar em que tu estás é terra santa." "Se alguém destruir o templo de Deus, Deus o destruirá" (1 Co 3:17). Estas palavras são dignas de toda a aceitação da parte de todos os membros da Assembleia—de cada pedra viva no Seu santo templo! Possamos nós todos aprender a pisar os átrios do Senhor com os pés descalços!

O Monte Horebe: Santidade e Graça

Debaixo de todos os aspectos, as visões de Horebe rendem testemunho, ao mesmo tempo, da graça e da santidade do Deus de Israel. Se a graça de Deus é infinita, a Sua santidade também o é; e, assim como a maneira em que Ele se revelou a Moisés nos faz conhecer a primeira, o próprio fato de Se revelar atesta a última. O Senhor desceu porque era misericordioso; mas, depois de haver descido, é dito que Se revelou como sendo santo: "Disse mais: Eu sou o Deus de teu pai, o Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de Jacó. E Moisés encobriu o seu rosto, porque temeu olhar para Deus" (versículo 6). A natureza humana esconder-se-á sempre como resultado da presença divina; quando estamos na presença de Deus, com os pés descalços e o rosto coberto, quer dizer, naquela disposição de alma que esses atos exprimem de um modo tão admirável, estamos em condições vantajosas para ouvir os doces acentos da graça. Quando o homem ocupa o lugar que lhe compete, Deus pode falar-lhe em linguagem de pura misericórdia.

"E disse o Senhor: Tenho visto atentamente a aflição do meu povo, que está no Egito, e tenho ouvido o seu clamor por causa dos seus exatores, porque conheci as suas dores. Portanto, desci para livrá-lo da mão dos egípcios e para fazê-lo subir daquela terra a uma terra boa e larga, a uma terra que mana leite e mel;.. .E agora, eis que o clamor dos filhos de Israel chegou a mim, e também tenho visto a opressão com que os egípcios os oprimem" (versículos 7 a 9). Neste trecho, a graça absoluta, livre e incondicional do Deus de Abraão brilha em todo o seu esplendor, livre dos "ses" e dos "mas", dos votos, das resoluções e das condições impostas pelo espírito legalista do homem. Deus havia para Se manifestar em Sua graça soberana, para realizar a obra de salvação, para cumprir a Sua promessa a Abraão, promessa repetida a Isaque e a Jacó. Não havia descido para ver se, na realidade, os herdeiros da promessa estariam em condições de merecer a salvação. Bastava-Lhe que Necessitassem dela. Ponderarão seu estado oprimido, as suas aflições, as suas lágrimas, os seus suspiros, e a sua pesada servidão; pois, bendito seja o Seu nome, Ele conta os "ais" do Seu povo e põe as suas lágrimas no Seu odre (S156:8). Não foi por coisa alguma de bom que houvesse visto neles que os visitou, porque Ele sabia o que havia neles. Numa palavra, o verdadeiro fundamento da intervenção misericordiosa do Senhor a favor do Seu povo é revelado nestas palavras: "Eu sou o Deus de Abraão" e "Tenho visto a aflição do meu povo."

Estas palavras revelam um princípio fundamental nos caminhos de Deus. É com base naquilo que Ele é que atua sempre. "EU SOU" assegura todas as cosias para "O MEU POVO". Certamente, Deus não ia deixar o Seu povo no meio dos fornos de tijolo do Egito, e debaixo do azorrague dos exatores do Faraó. Era o Seu povo, e, portanto, queria agir, com respeito a esse povo, de uma maneira digna de Si Próprio. O fato de ser o Seu povo, o objeto favorecido do Seu amor de eleição e possuidor da Sua promessa incondicional, era suficiente. Nada podia impedir a manifestação pública da relação que existia entre o Senhor e aqueles a quem, segundo os Seus desígnios eternos, havia sido assegurada a posse da terra de Canaã. Havia descido para os libertar, e os poderes da terra e do inferno reunidos não poderiam retê-los nem uma hora além do tempo determinado por Ele. Podia servir-Se, e de fato serviu-Se, do Egito como escola, na qual estava o Faraó como um mestre; porém, uma vez cumprida a sua missão, o mestre e a escola são postos de parte, e o Seu povo é libertado com mão forte e braço estendido.

Horebe: A Revelação daquilo que deve Caracterizar todo Servo de Deus

Tal foi, pois, o caráter duplo da revelação feita a Moisés no Monte Horebe. A santidade e a graça estão reunidas naquilo que ele viu e ouviu. E estes dois elementos acham-se sempre, como sabemos, em todas as obras e revelações de Deus, caracterizando-a de um modo notável; e deveriam também caracterizar a vida de todos aqueles que, de uma maneira ou de outra, trabalham para o Senhor ou têm comunhão com ele. Todo o verdadeiro servo é enviado da presença imediata de Deus com toda a sua santidade e toda a sua graça; e é chamado para ser santo e gracioso — para ser o reflexo da graça e santidade do caráter divino; e para alcançar este estado, não só tem de sair da presença imediata de Deus como também permanecer nela, habitualmente, em espírito. Este é o segredo do serviço eficaz para o Senhor.

Ninguém senão o homem espiritual pode compreender estas duas coisas, "sai e trabalha", "mas não te afastes". Para poder agir por Deus em público, eu preciso de estar com Ele no santuário. Se eu não estiver com Ele no santuário da Sua presença serei completamente mal sucedido.

Muitos fracassam particularmente nisto. Existe a possibilidade do perigo de se sair da solenidade e calma da presença divina para o ruído da convivência com os homens e a agitação do serviço ativo. Devemos vigiar contra este perigo.

Se perdermos esta disposição santa de espírito, a qual é representada aqui nos pés descalços, o nosso serviço será bem depressa insípido e sem proveito. Se consentirmos que o nosso trabalho se interponha entre o nosso coração e o Mestre, será de pouco valor. Só podemos servir a Cristo de um modo eficaz na medida em que desfrutamos d'Ele. É quando o coração se ocupa das Suas perfeições que as mãos executam o serviço que Lhe é aceitável; e ninguém pode servir a Cristo com fervor, vigor, e poder para os seus semelhantes se não estiver sendo alimentado de Cristo, no secreto da sua alma. Poderá, certamente, pregar um sermão, orar, fazer um discurso, escrever uma obra, e cumprir toda a rotina de serviço público, sem contudo servir a Cristo. Aquele que pretender apresentar Cristo aos outros deve ele próprio estar ocupado com Cristo.

Feliz de todo aquele que assim exercer ministério, seja qual for o sucesso ou a aceitação do seu trabalho. Porque ainda que esse ministério não desperte atenção, não exerça influência, ou não produza resultados aparentes, ele tem em Cristo o seu doce retiro e uma parte certa que nada jamais lhe poderá tirar. Ao passo que aquele que se alimenta com os frutos do seu ministério, que sente prazer nos gozos que daí advêm, ou com a atenção que inspira e o interesse que desperta, é semelhante a uma simples mangueira que fornece água e fica só com ferrugem para si. É deplorável encontrar-se alguém em condições idênticas; e todavia é esta a situação em que se encontra todo aquele que se preocupa mais com a obra e seus resultados do que com o Mestre e a Sua glória.

Este assunto exige o juízo mais severo. O coração é enganoso, e o inimigo é astuto; daí, a grande necessidade de prestarmos atenção à exortação, "Sede sóbrios; vigiai." E quando a alma é levada ao convencimento dos numerosos perigos que rodeiam o servo de Cristo que pode compreender a necessidade que tem de estar muito tempo a sós com Deus: é ali que se está seguro e feliz. É quando começamos, continuamos e acabamos a nossa obra aos pés do Mestre que o nosso serviço se torna verdadeiro.

Horebe: O Exame Depois de Quarenta Anos de Escola no Deserto

Depois de tudo que acabamos de dizer, é evidente para o leitor que o ar que se respira "atrás do deserto" é um ar muito saudável para todo o servo de Cristo. Horebe é o verdadeiro ponto de partida para todos aqueles a quem Deus envia para trabalharem para Si. Foi em Horebe que Moisés aprendeu a descalçar os seus pés e a cobrir o seu rosto. Quarenta anos antes ele quisera encetar a sua obra; porém a sua atividade era prematura. Foi na solidão do monte de Deus, e do meio da sarça ardente, que a mensagem divina ressoou aos ouvidos do servo de Deus. "Vem agora, pois, e eu te enviarei a Faraó, para que tires o meu povo, os filhos de Israel, do Egito" (versículo 10). Nestas palavras havia verdadeira autoridade. Existe uma grande diferença entre ser-se enviado de Deus e correr sem ser enviado. Ora, é evidente que Moisés não estava apto para o serviço quando ao princípio se dispôs a atuar. Se nada menos que quarenta anos de disciplina secreta eram precisos, como poderia ter feito a sua obra de outra maneira, era impossível. Tinha de ser ensinado por Deus e enviado por Ele; e o mesmo deve ser com todos aqueles que tomam a carreira de serviço e testemunho por Cristo. Oh! se estas lições fossem profundamente gravadas em nossos corações, de modo que todas as nossas obras pudessem ter o selo da autoridade do Mestre e a Sua aprovação!

Mas temos alguma coisa mais que aprender aos pés do Monte Horebe. A alma encontra prazer detendo-se neste lugar. "É bom que estejamos aqui" (Mt 17:4). A presença de Deus é sempre um lugar de profundo exercício; onde o coração pode estar certo de ser descoberto. A luz que resplandece nesse lugar santo manifesta todas as coisas; e esta é a nossa grande necessidade no meio das vãs pretensões que nos rodeiam e do orgulho e da própria satisfação que estão em nós.

Poderíamos pensar que, ao receber a incumbência divina, a resposta de Moisés fosse: "eis-me aqui", ou, "que queres que eu faça?" Mas não; ainda não estava preparado para isto. Sem dúvida, era a lembrança do seu primeiro fracasso que o impedia de responder assim. Quando se age sem Deus em qualquer coisa é certo ficar-se desanimado, mesmo quando Deus nos manda. "Então, Moisés disse a Deus: Quem sou eu, que vá a Faraó e tire do Egito os filhos de Israel?" (versículo 11). Este procedimento em nada se assemelha ao homem que, quarenta anos antes, cuidava que os seus irmãos entenderiam que Deus lhes havia de dar liberdade pela sua mão (At 7:25). Tal é o homem! Precipitado umas vezes, vagaroso outras. Moisés aprendera muito desde o dia em que matara o egípcio. Crescera no conhecimento de si próprio, e este conhecimento produzira modéstia e timidez. Contudo não tinha, evidentemente, confiança em Deus. Se eu olhar para mim próprio, "nada" farei; mas se olhar para Cristo, "posso fazer todas as coisas". Assim, quando a modéstia e a timidez levaram Moisés a dizer: "Quem sou?", a resposta de Deus foi esta: "Certamente Eu serei contigo" (versículo 12), o que era mais do que suficiente. Se Deus estiver comigo, pouco importa quem sou ou o que sou. Quando Deus diz: "Eu te enviarei" e "serei contigo", o servo está amplamente revestido de autoridade divina e de poder, e, portanto, deve estar perfeitamente satisfeito de ir aonde Deus o envia.

Mas Moisés faz ainda outra pergunta, porque o coração humano está cheio de pontos de interrogação. "E Moisés disse a Deus: Eis que, quando vier aos filhos de Israel e lhes disser: O Deus de vossos pais me enviou a vós; e eles me disserem: Qual é o seu nome e Que direi-Ihes " É maravilhoso ver como o coração humano argumenta e interroga quando deve a Deus obediência implícita; e ainda mais maravilhosa é a graça que suporta esses argumentos e responde a todas as interrogações. Cada pergunta parece realçar apenas qualquer novo aspecto da graça divina.

" EU SOU O QUE SOU"

"E disse Deus a Moisés: EU SOU O QUE SOU. Disse mais: Assim dirás aos filhos de Israel: EU SOU me enviou a vós" (versículo 14). O título que Deus dá a Si próprio é maravilhosamente significativo. Ao estudarmos nas Escrituras os vários nomes com que Deus se revela, vemos que se encontram intimamente ligados com as necessidades variáveis daqueles com os quais Ele está em relação: Jeová-Jiré (o Senhor proverá); Jeová Nissi (o Senhor minha bandeira); Jeová Chalom (o Senhor envia a paz); JeováTsidkeno (o Senhor justiça nossa). Todos estes Seus títulos graciosos vão surgindo para ocorrer às necessidades do Seu povo; e quando se intitula "EU SOU", abrange todas elas. Ao assumir este título, o Senhor dava ao Seu povo um cheque em branco, que podia comportar qualquer quantia. Ele chama-Se "EU SOU", e a fé tem somente que pedir, valendo-se deste nome inefavelmente precioso, tudo aquilo que precisa. Deus é o único algarismo a que a necessidade humana só tem que acrescentar os zeros. Se queremos vida, Cristo diz: "EU SOU a vida". Se é justiça que necessitamos Ele é "o SENHOR JUSTIÇA NOSSA". Se queremos paz, Ele é "a nossa paz". Se ansiamos por "sabedoria e santificação e redenção", Ele foi para nós feito por Deus todas estas coisas. Numa palavra, temos de percorrera vasta extensãodas necessidades humanas para formar um conceito justo da espantosa profundidade e âmbito deste nome adorável: "EU SOU".

Que graça não é sermos chamados a andar na companhia d'Aquele que tem um nome assim! Estamos no deserto, onde temos de lutar com a provação, o sofrimento e dificuldades; mas, enquanto tivermos o feliz privilégio de podermos recorrer em todo o tempo, e em todas as circunstâncias, Aquele que se revela em tantos aspectos da graça, correspondendo a todas as nossas necessidades e fraquezas, nada temos a recear. Foi quando Deus se dispunha a fazer atravessar o deserto ao seu povo que revelou a Moisés este precioso e compreensivo nome; e, embora o crente possa, agora, dizer "Aba Pai", por meio do Espírito de adoção, nem por isso perde o privilégio de poder gozar comunhão com Deus em todas as diversas formas em que Lhe aprouve revelar-Se.

Por exemplo, o nome de "Deus", revela-O agindo na unidade da Sua própria essência, manifestando o seu eterno poder e a Sua divindade nas obras da criação. "Senhor Deus" é o nome que toma em ligação com o homem. Depois, com o "Deus Todo-Poderoso" aparece ao Seu servo Abraão para lhe dar a certeza de que cumprirá a Sua promessa a respeito da sua semente. Como Jeová dá-se a conhecer a Israel, na libertação do Egito e conduzindo-o ao país de Canaã.

Foi assim que Deus falou antigamente muitas vezes e de muitas maneiras aos país pelos profetas (Hb 1:1); e o crente, debaixo de atual dispensação, possuindo o Espírito de adoção, pode dizer: Aquele que assim se revelou, que assim falou, que assim agiu, é meu Pai.

Não há nada mais interessante ou praticamente mais importante no seu género do que o estudo destes grandes nomes que Deus toma nas diferentes dispensações. Estes nomes são sempre empregados com conformidade moral com as circunstâncias em que são revelados; porém, com o nome "EU SOU" existe uma tal altura, uma largura, profundidade e comprimento que excedem todo o entendimento humano.

E não se esqueça que é somente em ligação com o Seu povo que Deus toma este título. Não foi com esse nome que Se dirigiu a Faraó. Quando fala com ele, toma o título importante e majestoso de "O Senhor, o Deus dos hebreus", que quer dizer, Deus em relação com esse mesmo povo que Faraó procurava esmagar. Isto deveria ter sido o bastante para que o Faraó compreendesse a sua terrível posição diante de Deus. "EU SOU" não produzira ao ouvido incircunciso mais que um som ininteligível e não comunicara realidade divina ao coração incrédulo. Quando Deus manifestado em carne fez ouvir aos judeus infiéis do Seu tempo essas palavras, "antes que Abraão fosse, Eu sou", eles pegaram em pedras para o apedrejar. Só o verdadeiro crente pode, em alguma medida, experimentar e gozar o valor desse nome inefável, "EU SOU". Um tal crente pode regozijar-se por ouvir dos lábios do bendito Senhor Jesus afirmações como estas: "Eu sou o pão da vida"; "Eu sou a luz do mundo"; "Eu sou o bom pastor"; "Eu sou a ressurreição e a vida"; "Eu sou o caminho, a verdade e a vida"; "Eu sou a videira verdadeira"; "Eu sou o Alfa e o Ômega"; "Eu sou a resplandecente estrela da manhã". Numa palavra, o Senhor pode tomar qualquer título de excelência e beleza divinas, e, tendo-o posto depois de "EU SOU", encontrai nele JESUS, admirai-0 e adorai-O.

Assim, há doçura, bem como compreensão, no nome "EU SOU" muito para além do poder de expressão. Todo o crente pode encontrar nele exatamente aquilo que convém à sua necessidade espiritual, qualquer que ela seja. Não há um só atalho tortuoso na jornada do cristão, nem uma simples fase da experiência da sua alma, nem um ponto sequer na sua situação que não seja divinamente satisfeito por este título, pela razão simples que só tem que colocar qualquer coisa que ele necessite, pela fé, ao lado desse título "EU SOU" para encontrar tudo em Jesus. Para o crente, portanto, por muito fraco e vacilante que seja, esse nome encerra uma pura bem-aventurança.

Mas embora fosse ao Seu povo eleito que Deus mandou Moisés dizer "EU SOU me enviou a vós", este nome, considerado em relação com os descrentes, encerra um sentido profundamente solene e uma grande realidade. Se alguém que está ainda em seus pecados contempla, por um momento, este título maravilhoso, não pode deixar de interrogar-se: "Qual é o meu estado em relação com este Ser que se chama a Si Mesmo "EU SOU O QUE SOU" Se, de fato, é verdade que ELE É, então o que é Ele para mim? Que devo eu escrever defronte deste nome solene "EU SOU", Não quero despojar esta pergunta da sua solenidade típica e poder com as minhas próprias palavras; mas oro para que O Espírito de Deus a faça penetrar na consciência de todo o leitor que realmente necessite de ser esquadrinhado por ela.

"Este é meu Nome Eternamente"

Não posso terminar os meus comentários sobre este capítulo sem chamar a atenção do leitor crente, para a declaração profundamente interessante contida no versículo 15: "E disse Deus mais a Moisés: Assim dirás aos filhos de Israel: O Senhor, o Deus de vossos pais, o Deus de Abraão, o Deus de Isaque; e o Deus de Jacó, me enviou a vós: este é meu nome eternamente, e este é meu memorial de geração em geração." Esta declaração encerra uma verdade muito importante—uma verdade que muitos crentes professos parece que esqueceram, a saber: que a relação de Deus com Israel é eterna. Ele é tanto o Deus de Israel agora como o era quando os visitou na terra do Egito. Além disso, Ele ocupa-Se com Israel agora tanto como então, se bem que de um modo diferente. A Sua Palavra é clara e explícita: "este é meu nome eternamente". Não diz "este é meu nome por um tempo, tanto tempo quanto eles continuarem a ser o que devem ser". Não; mas "este é meu nome eternamente, e este é meu memorial de geração em geração". Que o leitor pondere isto. "Deus não rejeitou o seu povo, que antes conheceu" (Rm 1:2). Obedientes ou desobedientes, unidos ou dispersos, manifestos perante as nações ou escondidos da sua vista, são ainda o Seu povo. São o Seu povo e o Senhor é o seu Deus. A declaração do versículo 15 do capítulo 3 de Êxodo é irrefutável. A igreja professa não pode justificar-se de ignorar uma relação que Deus diz deve durar eternamente. Tenhamos cuidado como empregamos a palavra "eternamente". Se dissermos que não significa eternamente, quando aplicada a respeito de Israel, que provas temos de que quer dizer eternamente quando aplicada a nosso respeito e Deus quer dizer aquilo que diz; e em breve mostrará aos olhos de toda a terra que a Sua relação com Israel sobrevirá todas as resoluções do tempo. "Porque os dons e a vocação de Deus são sem arrependimento" (Rm 11:29). Quando o Senhor disse "este é meu nome eternamente" falou em sentido absoluto. "EU SOU" declarou que é o Deus de Israel para sempre, e os gentios serão obrigados a compreender esta verdade e a inclinarem-se perante ela, assim como a reconhecer que todos os desígnios providenciais de Deus a seu respeito bem como o seu próprio destino estão ligados de um modo ou de outro com esse povo favorecido e honrado, ainda que julgado e disperso agora. "Quando o Altíssimo distribuía as heranças às nações, quando dividia os filhos de Adão uns dos outros, pôs os termos dos povos, conforme o número dos filhos de Israel. Porque a porção do Senhor é o seu povo; Jacó é a parte da sua herança" (Dt 32:8-9). Isto deixou de ser verdade?- O Senhor perdeu a Sua "porção" e largou "a parte da sua herança"?- A Sua vista de terno amor já não está fixada sobre as tribos dispersas de Israel, há muito tempo perdidas para a visão humana, Os muros de Jerusalém já não estão perante Ele, ou deixou o seu povo de ser precioso aos Seus olhos. Para responder a estas interrogações seria preciso citar uma grande parte do Velho Testemunho e uma parte não menor do Novo, mas este não é o lugar para examinar pormenorizadamente um tal assunto. Quero apenas dizer, em conclusão deste comentário, que a Cristandade não deve ser ignorante "Certo sim! este segredo... que o endurecimento veio em parte sobre Israel, até que a plenitude dos gentios haja entrado. E, assim, todo o Israel será salvo" (Rm 11:25-26).

Bibliografia:

Estudos sobre o livro de Êxodo - C. H. MACKINTOSH